Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

ряда молящихся. Еще в нем имеется следование голосу того, кто доводит голос

имама до других. Ат-Табари привел это в качестве довода дозволенности имамом

прерывать следование за ним и следовать за другим человеком, и что это не

нарушает молитву; а также дозволенности начинать следование имаму в процессе

уже начатой молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. наличие уважительной причины, разрешающей не присутствовать на общей

молитве. И если люди с трудом будут присутствовать на молитве, а имам возглавит

ее, то это не является нежелательным. Таким образом, веление молиться в домах

является дозволением, а не побуждением. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Абдуллах ибн аль-Харис – последователь сподвижников.

262

379 (670). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Как-то раз) один чрезвычайно тучный человек1 из числа ансаров сказал

(Пророку (с.а.с.)): «Поистине, я не могу совершать молитву с тобой»2. И

он приготовил для Пророка (с.а.с.) еду, пригласил его к себе домой, где

расстелил для него циновку, обрызгав край ее водой, и (Пророк (с.а.с.))совершил на этой циновке молитву в два рак’ата»3.

Один человек из рода аль-джаруд спросил Анаса: «А совершал ли

Пророк (с.а.с.) дополнительную молитву ад-духа?» Он ответил: «Если не

считать того дня, я не видел, чтобы он молился в это время».

Глава 29: О том, что следует делать, если еду подадут в то время,когда будет объявлено о начале молитвы

380 (672). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если будет подан ужин, то

поужинайте, прежде чем совершать магриб, и не торопитесь во время

еды»4.

1 В этом описании указывается причина оставления групповой молитвы. Ибн

Хиббан считал это одной из уважительных причин, хотя и придерживался мнения

относительно обязательности присутствия на общей молитве. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. в группе, в мечети. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии добавлено: «И совершил мольбу за них».

4 В версии Ибн Хиббана и ат-Табарани в «аль-Аусат» есть дополнение: «И кто-

либо из вас является постящимся». В хадисе ’Аиши у автора сказано:

«Молитва» без указания на то, какая эта молитва. Поэтому некоторые ученые

сказали, что причиной этого предписания является отсутствие смирения во время

молитвы из-за озабоченности едой, поэтому к этому предписанию относятся также

и другие молитвы. Большинство ученых считало это веление побуждением, (а не

обязательностью). Некоторые ученые считали, что это относится к тому, кто

чувствует нужду в еде. А постящемуся желательно в течение поста молиться в

месте, где он не будет видеть еду или чувствовать ее аромат. Ан-Навави сказал, что

сюда относятся также другие отвлекающие причины, если время молитвы

длительно, а если время молитвы коротко, то нельзя ее отложить. Еда людей того

времени была незначительной, и поэтому чаще всего не препятствовала вступлению

в групповую молитву. В этом хадисе также содержится предпочтение достоинства

смирения в молитве достоинству молитвы в ее начальное время. См. «Фатх аль-

Бари».

263

Глава 30: О том, кто занимался домашними делами, а когда

объявляли о начале молитве, выходил на нее1

381 (676). Сообщается, что (однажды) ’Аишу, да будет доволен ею

Аллах, спросили: «Чем занимался Пророк (с.а.с.) у себя дома?» Она

ответила: «Он часто помогал своей семье в работе по дому2, а с

наступлением времени молитвы выходил на молитву».

Глава 31: О том, кто совершал молитву с людьми только потому, что

желал научить их совершать молитву так же, как молился Пророк

(с.а.с.), и приобщить их к его Сунне

382 (677). Сообщается, что однажды Малик ибн аль-Хувайрис, да будет