Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

Глава 3: Что следует говорить после слов «Аллах велик»

404 (743). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.), а также Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен Аллах ими

1 Также имеются хадисы с подниманием рук до возвеличивания Аллаха и после

него, что приведено Муслимом, а также автором в данной главе (в оригинале

сборника) и в хадисе Малика ибн аль-Хувайриса. Автор «аль-Хидайа» (Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани) сказал, что мудростью поднятия рук является отрицание

качества высокомерия у всех, кроме Аллаха, а возвеличивание Аллаха является

утверждением этого качества у Него. Некоторые ученые сказали, что

одновременное поднятие рук с возвеличиванием нужно для того, чтобы это увидел

глухой и услышал слепой. Ар-Раби’ сказал: «Я спросил аш-Шафи’и: «В чем смысл

поднятия рук?» Он ответил: «Возвеличивание Аллаха и следование Сунне Его

пророка»». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. во время стояния. См. «Фатх аль-Бари».

3 Под этим подразумевается, что это было веление от Пророка (с.а.с.), о чем сказал

рассказчик. В хадисе Ваиля у Абу Давуда и ан-Насаи сказано: «Затем он возложил

правую руку на левую кисть, запястье и предплечье». Ибн Хузайма и другие

назвали его достоверным. Ученые сказали, что это положение просящего и

унижающегося, и оно больше препятствует забаве и ближе к смирению. Похоже, аль-Бухари именно это имел в виду и поэтому привел после данной главы – главу о

смирении. Некоторые сказали: «Местом намерения является сердце. А обычаем

того кто оберегает что-либо, является возложение на это рук». См. «Фатх аль-Бари».

277

обоими, всегда начинали молитву1 словами: «Хвала Аллаху, Господу

миров…»2.

405 (744). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) умолкал на короткий

промежуток времени между произнесением слов «Аллах велик» и

(началом) чтения («аль-Фатихи»). И я спросил: «Да станут мои родители

выкупом за тебя, о, посланник Аллаха! Что ты говоришь про себя между

такбиром3 и чтением («аль-Фатихи»)?» Он ответил: «Я говорю: «О,

Аллах! Удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от

запада4; о, Аллах! Очисть меня от прегрешений, как очищают белую

одежду от грязи; о, Аллах! Смой прегрешения мои водой, снегом и

градом!5 (Аллахумма, ба’ид байни ва байна хатайайа кама ба’адта

байналь-машрики валь-магриб(и). Аллахумма, наккыни миналь-хатайа

кама

йунаккас-саубуль-абйаду

минад-данас(и).

Аллахуммаг-силь

хатайайа биль-ма-и, вас-сальджи валь-барад(и))»»».

Глава 4: Без имени

406 (745). Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, когда Пророк (с.а.с.) молился во время солнечного

затмения, он (сначала) встал и долго стоял, потом склонился в поясном

поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился и долго стоял, потом

склонился в поясном поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился, 1 Т.е. чтение Корана в молитве. Так сказано в версиях Ибн аль-Мунзира, аль-

Джаузаки и других, а также в книге аль-Бухари «Чтение Корана позади имама». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Существует мнение, что здесь имеется в виду, что они начинали чтение Корана в

молитве сурой «аль-Фатиха». Это мнение тех, кто считал, что «басмала»

(«бисмилляхир-рахманир-рахим») является частью этой суры. Если же принять

явный смысл этого хадиса, то из этого не следует, что они не произносили басмалу.

В одной из версий хадиса Анаса, переданной ан-Насаи Ибн Хиббаном, Ахмадом, ад-Даракутни и ат-Тахави, сказано: «Они не произносили «бисмилляхир-рахманир-

рахим» вслух». См. «Фатх аль-Бари».

3 Произнесение слов: «Аллаху акбар».

4 Т.е. сотри предыдущие прегрешения и сохрани меня от будущих прегрешений.

Похоже, он имел в виду, чтобы прегрешения вообще не приближались к нему. См.

«Фатх аль-Бари».