Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

302. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Держите спину ровно во время поклона, и пусть

никто из вас не растилает свои предплечья по-собачьи»5 (493/233).

аш-Шафи’и, Ибн Хабиб (последователь имама Малика) считали поклон на лоб и

нос одновременно обязательным. Это мнение выбрали такие наши ученые, как ’Абд

ар-Рахман аль-Мубаракфури и Мухаммад аль-’Азым Абади. Другие же (среди них

маликиты и ан-Навави) считали, что обязательно совершать поклон на лоб, а на нос

– желательно. Имам Ибн аль-Хумам сказал в комментарии к «аль-Хидайа», что

имам Абу Ханифа считал, что молящийся имеет выбор – поклониться лбом или

носом. Также он сказал, что от Абу Ханифы есть одно сообщение о том, что

недозволено совершать земной поклон лишь на нос, если только на это нет

уважительной причины, и это мнение Абу Йусуфа и Мухаммада. Ад-Даракутни, ат-

Табарани (1/140/3), Абу Ну’айм в книге «Ахбар Асбахан» приводят хадис: «Нет

молитвы у того, кто не касался носом того, чего коснулся лбом».

Аль-Хаким и аз-Захаби сказали: «Этот хадис является достоверным согласно

условиям аль-Бухари». Восходящий хадис приводится различными путями через

’Икриму от Ибн ’Аббаса. Также Ибн аль-Мунзир привел единодушие («иджма’») сподвижников о том, что недостаточно совершать поклон на один лишь нос (т.е.

обязательно совершать поклон на нос и лоб одновременно, что является наиболее

правильным мнением).

1 В другой версии сказано: «...ладони».

2 В другой версии сказано: «...колени».

3 У аль-Бухари и Абу Давуда приводится хадис о направлении пальцев рук и ног в

сторону киблы. Ибн Са’д (157/4) также привел от Ибн ’Умара, что «он любил в

молитве направлять все части тела в сторону киблы, вплоть до больших пальцев

рук».

4 Пророк (с.а.с.) сказал в отношении человека, молившегося за его спиной, у

которого волосы были заплетены в косички: «Он подобен тому, кто молится,

будучи связанным» (Муслим, Абу ’Авана, Ибн Хиббан). Он также сказал: «Это –

место, где сидит шайтан», – и указывал на основание косичек (Абу Давуд, ат-

Тирмизи усилил его до степени хорошего, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и другие

доказали его достоверность). Ибн аль-Асир сказал: «Значение этого хадиса в том, что если его волосы были бы распущены, то они падали бы на землю во время

суджуда. И за суджуд, который он совершал вместе с волосами, молящийся

получил бы вознаграждение. Но они были заплетены в косички и не совершали

суджуд, и (поэтому) он (с.а.с.) уподобил такого (молящегося) связанному, т.е. у

которого связаны руки, и если он совершает суджуд, то они (руки) не могут сделать

это вместе с ним».

5 В другом хадисе сказано: «Не расстилай свои предплечья (по-животному),

упрись ими на ладони, и отдаляй их от плеч, поистине, если ты будешь

поступать подобным образом, то вместе с тобой будут делать суджуд все

твои части тела». (Ибн Хузайма (2/80/1), аль-Макдиси в книге «Мухтарат», аль-

Хаким доказал его достоверность, с чем согласился аз-Захаби). Муслим передал

также от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха

183

Глава 104. Разведение локтей в стороны во время суджуда

303. Передают, что ’Абдуллах ибн Малик ибн Бухайна, да будет доволен

им Аллах, рассказывал, что когда Пророк (с.а.с.) совершал земной поклон, то расставлял руки пошире, так что можно было видеть белизну его

подмышек1 (495/235).

Глава 105. Описание сидения в молитве

304. Передается от ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) садился во

время молитвы, то просовывал левую ступню под правые бедро и голень2,расстилал правую ступню (на землю)3, левую руку укладывал на левое

колено4, правую руку клал на правое бедро5 и указывал (указательным)пальцем6» (579/112).