Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

342. Передают от Тальхи ибн ’Убайдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда мы молились, животные проходили перед нами. Мы

сообщили об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он сказал: «Пусть перед

кем-либо из вас стоит что-либо наподобие спинки седла, тогда ему не

повредит тот, кто проходит перед ним (за сутрой)»»1 (499/242).

Глава 141. Молитва в сторону копья (используемого в виде

преграды)

343. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

когда Посланник Аллаха (с.а.с.) выходил в день праздника (на молитву), то

повелевал принести копье, которое затем устанавливалось перед ним, и он

молился в его сторону. Люди же стояли позади него. Тоже самое он

совершал и во время путешествия. Отсюда взяли (этот обычай) и

правители (501/245).

Глава 142. Молитва (с преградой в виде) верховой верблюдицы

344. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.) ставил (между собой и киблой) верховую верблюдицу и

молился в ее сторону2 (502/247).

Глава 143. Прохождение перед молящимся позади сутры (за сутрой) 345. Передают от ’Ауна ибн Абу Джухайфы3, что его отец видел

Посланника Аллаха (с.а.с.) в красном кожаном шатре. (Он также сказал:) «Я

видел Биляла, который вышел (с водой оставшейся после) омовения

прохождение между ним и местом поклона, если он не установил сутру. Если же он

установил сутру, то прохождение кого-либо за ней не вредит ему.

1 См. примечания к хадисам №260-262.

2 Как сказал ан-Навави, в этом доказательство дозволенности молитвы в сторону

животного, а также доказательство дозволенности молитвы вблизи верблюда, в

отличие от запрета на молитву в верблюжьих загонах, о чем упоминалось ранее.

3 ’Аун ибн Абу Джухайфа – последователь сподвижников, сын сподвижника Абу

Джухайфы, передатчик хадисов.

210

(Посланника Аллаха (с.а.с.))1. И я увидел, как люди спешили к этой воде.

Кому досталось от нее что-либо, тот обтирался ею, а кому не досталось,тот пользовался влагой с рук соседа. Затем я увидел Биляла, который

вышел с посохом и воткнул его (в землю). Потом вышел Посланник Аллаха

(с.а.с.) в красной одежде2 с подобранными краями3. Он помолился перед

посохом, возглавляя молитву людей в два рак’ата. И я видел, как люди и

животные проходили за посохом» (503/250).

Глава 144. Запрет молиться, возложив руки на талию

346. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) запретил мужчине молиться, возложив руки на талию4 (545/46).

1 Слова в скобках указаны в версии аль-Бухари. Ибн Хаджар сказал, что в этом

имеется доказательство ритуальной чистоты воды, оставшейся после ее

использования, что также согласуется с мнением аль-Бухари.

2 Это одежда, состоящая из двух одеяний, например, изара и риды. Или одежда с

подкладкой. В этом доказательство дозволенности надевать красную одежду для

мужчин. Запрет же красного касается парчовой или шелковой настилки на седла, которым пользовались неарабы, а также того, что покрашено в шафрановый (желто-

красный, оранжевый) цвет. Это мнение имама ат-Тирмизи, аш-Шаукани, ’Абд ар-

Рахмана аль-Мубаракфури. Аль-Бухари приводит в своем «Сахихе» главу «О

молитве в красной одежде». Остальные хадисы, приводимые в качестве запрета

надевать красную одежду (кроме вышеуказанных двух исключений), являются