богословов сказали, что освобождение неверующего раба не искупает вину, согласно общего смысла искупления за убийство.
Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, считал, что это служит
искуплением вины за вышеуказанные действия. Кроме того, последние
предложения данного хадиса являются доказательством того, что человек
становится верующим лишь после утверждения веры в Аллаха и Его Посланника
(с.а.с.) и убежденности в этом. Также это служит доказательством того, что этого
(утверждения языком и убежденности сердцем) достаточно для действительности
его веры и отнесения его к мусульманам и обитателям Рая. При этом не требуются
доказательства его веры, также необязательно и знание этих доказательств.
1 В версии аль-Бухари сказано:
не разговаривали обо всем (т.е. попусту), а отвечали на приветствие и произносили
подобные этому слова по необходимости, как указал на это Ибн Хаджар.
2 Сура «аль-Бакара», 238-ой аят. Т.е. молча и смиренно. Имеется в виду
воздержание от человеческой речи, не имеющей отношения к молитве, как видно из
контекста хадиса (сподвижники разговаривали до тех пор, пока не снизошел аят).
3 Ученые единодушны в том, что человеческая речь без необходимости запретна в
молитве и нарушает ее. Большинство ученых, среди них четыре имама, высказались, что речь по необходимости тоже нарушает молитву. Аль-Ауза’и и
некоторые последователи Малика придерживались мнения, что это не нарушает
молитву. Также имеется разногласие по поводу того, когда был ниспослан запрет на
речь в молитве. Согласно наиболее верному мнению, это произошло в Медине. Ибо, во-первых, аят, по единодушному мнению ученых, – мединский. Во-вторых, слова
Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что этот запрет снизошел когда
они вернулись из переселения в Эфиопию нужно трактовать как «вернулись после
второго переселения в Медину». Ибо возвращение из первого переселения было в
Мекку. В «Мустадраке» аль-Хакима сказано, что Ибн Мас’уд поспешил вернуться
из Эфиопии и застал битву при Бадре. Кроме того в версии хадиса Зайда ибн
Аркама, который приводится у ат-Тирмизи сказано:
молитвы. Еще одним аргументом является то, что в хадисе ат-Табарани от Абу
Умамы сказано, что однажды, когда сподвижники разговаривали в молитве, Му’аз
ибн Джабаль присоединился к молитве. Му’аз ибн Джабаль же и Абу Умама
приняли Ислам в Медине. См. «Фатх аль-Бари».
207
(В одной из версий сказано:
Глава 137. Запрет поднимать взор на небо во время молитвы
339. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
(429/118).
Глава 138. Строгость выговора относительно прохождения перед
молящимся
340. Передают от Бусра ибн Са’ида3, что Зайд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, отправил его к Абу Джухайму, да будет доволен
им Аллах, чтобы он спросил у него о том, что он слышал от Посланника
Аллаха (с.а.с.) о прохождении перед молящимся? Абу Джухайм сказал, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Абу ан-Надр5 сказал: «Я не знаю точно, сказал ли он: «…в течение
сорока дней, месяцев или лет»» (507/261).
Глава 139. Запрет на прохождение перед молящимся
341. Передают от Абу Салиха ас-Саммана1, что он сказал: «Когда мы
были вместе с Абу Са’идом аль-Худри, да будет доволен им Аллах, он
1 См. комментарий к хадису №322.
2 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в запрете на поднимание взора во
время молитвы. Кадий ’Ийад сказал, что ученые разошлись во мнениях
относительно поднятия взора при мольбе вне молитвы. Шурайх и другие считали
это нежелательным. Большинство же считало это дозволенным. Всевышний Аллах
сказал: «На небе находится ваш удел и то, что вам обещано» (сура «аз-Зарийат», 22-ой аят). А также: «Неужели они не поразмыслят (взглянут) о том, как
