Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

встреться с нами там-то и там-то1 (Она сказала: «По-моему, (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «... завтра») . Однако это должно быть

по мере твоих сил», – или он сказал: «... по мере твоих средств»»2

(1211/126).

Глава 95. Что говорится при возвращении из хаджа и другого

путешествия

766. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) по возвращении из

походов, экспедиций, хаджа или ’умры, появляясь на склоне или в пустыне,произносил такбир трижды и говорил: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища! Ему

принадлежит власть и надлежит хвала, и Он властен над всем сущим!

Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся, совершаем земной поклон и

возносим хвалу Господу нашему. Аллах выполнил обещание, помог

Своему рабу и в одиночку сокрушил враждебных союзников3 (Ля иляха

илляллаху вахдаху ля шарийка лях(у). Ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, ва

1 Как сказано в других хадисах, имеется в виду долина аль-Абтах, как об этом

сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

2 Ан-Навави сказал, что этот хадис указывает на то, что награда за поклонение

увеличивается по мере увеличения физических и материальных расходов. Однако

тут подразумевается напряжение сил, которое не порицается шариатом. Ибн

Хаджар подтвердил высказывание ан-Навави, однако добавил, что это не

абсолютно, ибо иногда небольшие поклонения имеют больше награды, чем

большие по напряжению, например, молитва в ночь предопределения по

отношению к молитвам в другие ночи, молитва в Запретной мечети по отношению к

молитвам в других мечетях, один дирхем обязательного закята по отношению к

динарам добровольных пожертвований. Также, если ночную молитву Пророка

(с.а.с.) совершат другие, то им это будет в тягость, однако из-за этого напряжения

их молитва не сравнится с молитвой Пророка (с.а.с.). Об этом говорил Ибн ’Абд ас-

Салям в «аль-Каваид». Что касается того, что ’Аише было велено вступить в ихрам

в местечке ат-Тан’им, то, как сказали ученые, это не означает, что микатом жителей

Мекки являются места за ее пределами. В этом хадисе сказано, что они в это время

находились в равнине аль-Мухассаб, а не в самой Мекке. Ибн Хаджар сказал, что

нет ни одного сообщения от сподвижников, кроме ’Аиши, о том, что они вступали в

ихрам в ат-Тан’име. Вступление же Пророка (с.а.с.) в ихрам для ’умры в аль-

Джи’ране было из-за того, что он возвращался из Таифа. Поэтому, Ибн Хаджар

сказал, что этот хадис не означает предпочтительность ат-Тан’има для вступления в

ихрам.

3 Имеется в виду, что Аллах выполнил Свое обещание, сокрушив войска союзных

племен при битве у Рва, наслав на них ветер и невидимые им войска. Хотя

лицемеры и те, у кого в сердце была болезнь, говорили: «Аллах и Его Посланник

(с.а.с.) обещали нам лишь обман». Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, под

«враждебными союзниками» подразумеваются все группы неверных во всех

местах.

459

хува ’аля кулли шайин кадир(ун). Аибуна, таибуна, ’абидуна, саджидуна,

лираббина хамидун(а). Садакаллаху ва’даху, ва насара ’абдаху, ва

хазамаль-ахзаба вахдах(у))»» (1344/428).

Глава 96. Привал и молитва в Зу аль-Хуляйфе по возвращении из

хаджа или ’умры

767. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) делал привал в долине у Зу аль-

Хуляйфы и совершал там молитву. (Нафи’)1 сказал: «Ибн ’Умар тоже делал

это» (1257/430).

768. Передается от Нафи’, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, по возвращении из хаджа или ’умры останавливался на

привал в долине у Зу аль-Хуляйфы, в которой останавливался Пророк

(с.а.с.) (1257/432).

769. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что