2 Ан-Навави сказал, что, возможно, он имел в виду свое участие с Пророком (с.а.с.) в девятнадцати походах, или же он знал о его (с.а.с.) девятнадцати походах. Ибо
число походов Пророка (с.а.с.) было двадцать пять или двадцать семь. Были также
другие мнения. Прощальное паломничество было совешено в 10-ом году после
переселения, до которого был совершен еще один хадж, о чем и говорил Абу Исхак:
«И в Мекке был другой (хадж)». В хадисах, кроме тех, которые приводятся у
Муслима, сказано, что таких хаджа было два. Ибн Хаджар также сказал, что до
переселения Пророк (с.а.с.) совершил хадж несколько раз. В хадисе Джубайра ибн
Мут’има (выше мы говорили об этом) было сказано, что он видел Пророка (с.а.с.), стоящим на ’Арафате во времена джахилиййи.
3 ’Умра во время Худайбиййи была совершена в 6-ом году хиджры, когда
мусульмане были остановлены многобожниками Мекки, освободились от ихрама, и
им эта ’умра была засчитана. Вторая ’умра имела место в 7-ом году хиджры в месяц
457
Глава 93. Об укорачивании волос на ’умре
764. Передается от Ибн ’Аббаса, что Му’авийа ибн Абу Суфйан, да будет
доволен ими Аллах, сказал:
Глава 94. Возмещение ’умры женщиной, (пропустившей ее) из-за
менструации
765. Передается от матери правоверных (’Аиши), да будет доволен ею
Аллах, что она сказала:
зу аль-ка’да и была названа «возмещенным посещением» – «’умра аль-када». Третья
’умра была совершена в 8-ом году хиджры в месяц зу аль-ка’да, в год покорения
Мекки. Четвертая была совершена вместе с прощальным паломничеством, когда он
(с.а.с.) вступил в ихрам в месяц зу аль-ка’да, а совершил обряды паломничества – в
зу аль-хидже. В хадисе Ибн ’Умара сказано о четырех ’умрах, одна из которых была
совершена в месяце раджаб. ’Аиша же отвергла это утверждение об ’умре раджаба, и Ибн ’Умар промолчал в ответ на ее отрицание, не ответив ей. Возможно, он
забыл, или ему показалось, или он сомневался. Что касается утверждений о том, что
во время прощального паломничества Пророк (с.а.с.) совершал лишь хадж («хадж-
ифрад»), то это объясняется тем, что вначале он намерился совершить лишь хадж, а
затем присоединил ’умру, поэтому его хадж стал хаджем-киран. Ученые сказали, что именно в этот месяц Пророк (с.а.с.) совершил ’умру из-за достоинства этого
месяца и это действие было противоположно тому, что совершали люди во времена
невежества.
1 Аль-Марва является местом освобождения от ихрама при ’умре или освобождения
от ихрама ’умры при хадже-таматту’ так же, как и Мина, является местом
укорачивания или сбривания волос при освобождении от ихрама хаджа. При хадже-
таматту’ Сунной является укорачивать волосы, а не сбривать, поскольку придется
еще сбривать волосы по окончании хаджа. Что касается отдельной ’умры или
отдельного хаджа, то укорачивать волосы дозволено, хотя сбривать их более
предпочтительно. Об этом уже говорилось в комментариях к предыдущим хадисам.
Это произошло во время ’умры у аль-Джи’раны в 8-ом году хиджры. Ибо Му’авийа
принял Ислам в 8-ом году хиджры в день покорения Мекки. А во время
прощального паломничества волосы Пророку (с.а.с.) сбрили в Мине, и он (с.а.с.) отдал их Абу Тальхе, как уже говорилось в вышеуказанных хадисах. Этого мнения
придерживался также аль-Мухиб ат-Табари. Однако Ибн Хаджар сказал, что, вероятнее всего, это было во время второй «возмещенной ’умры» в 7-ом году
хиджры, когда Му’авийа, возможно, скрывал принятие Ислама. В любом случае, эти ученые согласны в том, что это не произошло ни во время прощального
паломничества, ни во время Худайбиййи.
458
