Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

всеми людьми2. Аллах не примет у него в Судный день ни обязательных

деяний, ни дополнительных3. Защита (предоставляемая) мусульманами

едина4, ее могут предоставлять даже самые невлиятельные из них5, и

соблюдает ее каждый. Кто станет называть отцом человека, который

не приходится ему отцом, или перейдет под покровительство тех, кто

не является ему покровителем, тот будет проклят Аллахом, ангелами

и всеми людьми. Аллах не примет у него в Судный день ни обязательных

деяний, ни дополнительных6»»» (1370/467).

1 Кадий ’Ийад привел несколько мнений о том, что слово «Саур» является ошибкой, ибо в других хадисах сказано: «... такое-то место», – или вообще оно не

упомянуто. Ан-Навави считал, что, возможно, имеется в виду гора, которая

находится рядом с горой Ухуд. Также он сказал, что в версиях, указывающих на

границы Запретной территории Медины «между лавовыми полями», имеется в

виду ее граница с востока на запад. В одной из версий под словами «между двумя

горами, имеется в виду ее граница с юга на север. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури

в «Тухфа аль-ахвази» привел слова Абу Мухаммада ’Абд ас-Саляма аль-Басри и

отца ’Афиф ад-Дина аль-Матари, что сбоку (слева) и позади Ухуда находится

небольшая гора Саур.

2 ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сообщил, что аль-’Айни сказал, что если

прочитать: «Ава мухдисан», – то это тот, кто помогает грешнику, поддерживает его, встает между ним и возмездием над ним. Если же читать: «Ава мухдасан», – то это

будет тот, кто согласен с ересью (нововведением в религии), терпит ее и не

отвергает ее. Аль-Кари сказал, что это «еретик» или помогающий ереси и греху.

Под проклятием подразумевается отдаление от милости Аллаха, или что этот

человек заслуживает наказание за грех.

3 Это мнение большинства ученых. Другие сказали, что здесь сказано: «Не будет

принято ни покаяние, ни искупление». Были и другие мнения. См. «Тухфа аль-

ахвази».

4 Имеется в виду, что защита (т.е. гарантия безопасности), предоставляемая

мусульманином неверному действительна. И если один мусульманин предоставит

неверному защиту, то всем остальным становится запретным посягать на него, пока

он находится под покровительством этого мусульманина.

5 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это является доводом в пользу аш-

Шафи’и и других, что защита (гарантия безопасности) предоставленная женщиной

и рабом действительны, ибо они наиболее невлиятельны, по сравнению с

мужчинами и свободными людьми.

6 В этом содержится указание на строгость запрета подобных действий (называть

отцом другого человека и вольноотпущеннику переходить под покровительство

другого человека), ибо в этом имеет место неблагодарность, нарушение прав

наследства, покровительства и разума, а также порывание родственных уз и

нанесение обиды родителям. Вольноотпущенники сохраняли определенную

зависимость от прежних хозяев (т.е. хозяева продолжали заботиться о своих

вольноотпущенниках).

467

782. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (когда) Посланнику Аллаха (с.а.с.) давали первый плод, он говорил: «О, Аллах! Дай

нам благодать в нашей Медине, и в наших плодах, и в наших муддах, и в

наших са’, благодать за благодатью». Затем он отдавал его самому

младшему из присутствовавших детей1 (1373/474).

Глава 102. Побуждение к проживанию в Медине и терпению ее

невзгод

783. Передается от Абу Са’ида2, вольноотпущенника аль-Махри, что он

пришел к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, в дни аль-

Харры3, чтобы посоветоваться с ним о переезде в другой город из Медины и

пожаловался ему на цены (Медины) и на многочисленность его семейства.

Он сообщил (Абу Са’иду аль-Худри), что не может больше терпеть

трудности Медины и ее невзгоды. Тогда (Абу Са’ид аль-Худри) сказал ему:

«Горе тебе! Я велю тебе не делать этого. (Ибо), поистине, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если кто-либо будет терпеть ее