На горизонте Мраморного моря полностью

Итак, интеллектуально-нравственный прогресс можно определить, как процесс перехода от положения почти отсутствия всяких морально-нравственных понятий к познанию таковых, и таким образом, появлению их в человеческом обществе. Вольтер, со свойственным ему сарказмом, подметил в письме своему именитому другу Руссо: "Вы единственный, кто употребил столько ума, чтобы постараться сделать нас животными…" Но самое интересное, что в дальнейшем, сам же Руссо принимает практически противоположную точку зрения: "Хотя в состоянии общественном, человек и лишается многих преимуществ, которыми он обладает в естественном состоянии, но зато он приобретает гораздо большие преимущества – его способности упражняются и развиваются, мысль его расширяется, чувства его облагораживаются, и вся его душа облагораживается до такой степени, что если бы злоупотребления новыми условиями не низводили его часто до состояния более низкого, чем то, из которого он вышел, он должен был бы беспрестанно благословлять счастливый момент, вырвавший его навсегда из прежнего состояния и превративший его из тупого ограниченного животного в существо мыслящее, в человека."

Таким образом, Руссо, в конечном итоге, согласен с защищаемым мной тезисом. При этом, истинно верующим христианином, Руссо скорее не был. Он раскаивался в этом, впоследствии, но, хоть и говорил, что верит в Бога, в то же время, утверждал, что "христианство проповедует лишь рабство и зависимость. Его дух слишком благоприятен для тирании, чтобы она постоянно этим не пользовалась. Истинные христиане созданы, чтобы быть рабами, они это знают, и это их почти не тревожит; сия краткая жизнь имеет в их глазах слишком мало цены". Не хочу это оспаривать прямо сейчас, но постараюсь, теперь, обосновать тезис о том, что нравственное развитие человека зависит от его интеллектуального развития, и с точки зрения Христианской религии.

Под нравственными людьми, я понимаю тех, кому свойственно чувство сострадания, чувство, которое есть корень добра, основа гуманности. Без принятия безусловной ценности нравственности человека, нет смысла рассуждать о пользе интеллектуального развития. Очевидно, что, тем, кто не имеет и крупицы сострадания, добра, зачатков нравственности в себе, не из чего его и развивать. Развитый интеллект такого существа будет интеллектом циника. Необходимо, с другой стороны, также отметить, что люди желающие расти морально, должны также обладать и неким минимальным интеллектуальным потенциалом, ведь в противном случае, также бессмысленно будет говорить об их интеллектуальном, а соответственно и нравственном прогрессе. Казалось бы, ясно, что развитый умственно человек, в поиске сделать добро, будет надежнее защищен от возможных ошибок, чем человек недалекий, хотя и имеющий те же устремления. Первый, как личность способная разбираться в окружающем мире, правильно интерпретирует, больше замечает, острее чувствует, адекватнее реагирует, в итоге, больше понимает.

Но каков общепринятый взгляд церкви и верующих на этот вопрос?

Среди таковых, в ходу понятие божественного света, объяснить, которое исчерпывающе не берутся даже богословы. Вот именно этот божественный свет и является для церкви достойным большего уважения, нежели свет естественный, свет последовательного разумного подхода, в основе которого лежит познание мира и гармоничное развитие человека в интеллектуальном и нравственном смысле.