"" Слово "руах" в собственном смысле означает, как известно, ветер, но оно очень часто употребляется во многих других значениях, производимых, однако, от него. Его применяют 1) для обозначения дыхания, как в псалме 135, ст17: "И нет духа в устах их". 2) Для обозначения бодрости или одушевления, как в первой книге Самуила(30:12) " И возвратился к нему дух", т.е. он стал бодрым.
3)Отсюда принимают его в значении бодрости и силы, как в книге Иисуса Навина(2:11): " И ни в одном человеке не стало потом духа". Также у Иезекииля(2:2): " И вошел в Меня дух( или сила), который заставил меня встать на ноги мои".
4)Также оно применяется в значении таланта и способности, как у Иова(32:8): "Конечно оно(знание) есть дух в человеке".
5) Берется оно затем в значении голоса чувства, как в книге Чисел(14:24) "Потому, что в нем был иной дух", т.е. иной голос чувства или иная мысль. Так в книге Притчей(1:23): "Я выскажу вам дух( т.е. мысль) мой". И в этом смысле употребляется для обозначения воли или решения, душевного побуждения или задора, как у Иезекииля(1:12): " Они шли туда, идти куда был дух"(или воля).
6) Далее это слово "руах", поскольку означает дух (аnimus), служит для выражения всех душевных страстей, а также дарований, как например: "высокий дух" для обозначения гордости, и уничиженный дух для обозначения смирения, "злой дух" вместо ненависти и меланхолии, " добрый дух" вместо благосклонности, "дух ревности", " дух ( или желание) любодеяния, "дух мудрости, благоразумия, храбрости", т.е. (так как по-еврейски мы употребляем чаще существительные, нежели прилагательные).
Означает самый ум (mens), или душу (anima), как в Екклесиасте(3:19): " Дух (или душа) один и тот же у всех", "И дух возвращается к Богу".
7) Наконец, это слово означает страны Света, а также стороны всякой вещи, обращенные к тем странам света (см. Иезекииль 37:9 и 42:16,17,18,19)
Далее он напоминает, что прилагательное Божий у евреев в большинстве случаев означало превосходную степень. Как видно после такого длительного перечисления всевозможных смыслов употребления этого слова, его можно, а может быть, даже и лучше было, для точности, заменить другими словами или словосочетаниями. Но среди всего выше сказанного у Спинозы обнаруживается словосочетание "дух Божий", которое никак не заменить известными нам словами. "Через дух божий означается само жизненное начало в человеке, как у Иова(27:3): "И дух Божий в носу моем"– намек на то, что имеется в Бытии, именно, что Бог вдунул душу жизни в нос человека. Так Иезекииль пророчествуя мертвым говорит (37:14): " Если бы Он(т.е.Бог) захотел, то дух Свой и Свою душу жизни Он возвратит Себе."
