А вот, что говорил, данный Богом евреям, мудрейший царь Соломон, тот при котором еврейское государство процветало и благоденствовало(6:22): "
Таким образом, мудрость – человеческий путь к истинной, вечной жизни. Далее, у того же Соломона(2:3):
"
В то же время, Спиноза справедливо заметил в Писании, что пророки не знали некоторых вещей. Многие же церковники, предпочитают не признавать этот факт, пытаясь отыскать некий подтекст в явных несуразицах, содержащихся в пророчествах, таким образом, зачастую, даже, меняя и сам первоначальный смысл пророчеств. Как сказал Спиноза, по этому поводу, при такой трактовке; "
Наиболее яркие примеры в подтверждение сказанного – Иисус Навин и Исайя, думавшие, что Солнце движется вокруг Земли, и даже, какое-то время, остается неподвижным. Думаю, что из этого следует заключить, что пророки прославляемы за то, что имеют благочестие и постоянство духа, т.е. дух, который люди почитают, как благодать Божью. В предсказаниях же необходимо выделять суть, с позиции нашего времени, делая скидку на некоторые ошибки в изложении. Ведь любой, кто примется за исследование текстов пророков и апостолов, без труда обнаружит разницу в содержании текстов, вещающих казалось-бы об одних и тех же событиях. Например, четыре Евангелия, или Судный день в пророчествах Иоанна Богослова, Иезекииля и Исайи.
Апостол Иоанн сказал в Первом послании: "
Надеюсь, все же, что обладаю, хоть малой толикой, божественного света, в таком его понимании. Поэтому пользуясь этим даром вкупе с разумом, также дарованным Богом, и Писанием, продолжу. Наверное, краеугольный камень всех предыдущих и последующих рассуждений на заданную тему, – понятие Бога. Для того, чтобы прояснить его, обратимся, для начала, к самому главному еврейскому пророку Моисею. Изучая воззрения Моисея и откровения ниспосланные ему, можно сделать вывод: 1)Бог – разумен, потому, как кроме того, что Его послания разумны, также и в Мире Им сотворенном существует определенный порядок вещей; 2) что Бог – существо вечное, т.е., что Он всегда был и будет. Иегова, с еврейского, – слово, выражающее три времени существования. 3) Также надо отметить, что Он милосерд и всемогущ. 4) Он – ревнив, что видно из многих мест Пятикнижия, и требует повиновения только Ему. 5) Бог – вездесущ. 6) Моисей учил, что увидеть Его человек не может, а увидевший Его – умрет. Правда, последнему есть множество противоречий. Исайя, Иезекииль, другие пророки и вожди еврейских племен, так или иначе, видели Бога. Даже сам Моисей видел Бога со спины. Но, как я думаю, будет разумным предположить, это было явление, присутствующее в их воображении, а не в реальности, и не опровергает невидимость Бога. «Увидеть Бога», это образное выражение, используется для более ясного и удобоваримого преподнесения сущности откровений людям той эпохи. 7) В Писании, неоднократно, настаивается на уникальности и единстве Бога. 8) В тоже время, говорится о том, что место Бога заступают существа, которые являются проводниками Его воли в отношении различных народов, или даже, отдельного человека. Существа эти, – по сути, ангелы (духи). В Библии, их и называют богами с маленькой буквы. "
Изучая Ветхий завет, трудно отделаться от мысли, что Бог, представляемый многочисленными пророками, не есть личность. Ведь о Нем, все время, говорится как о человеке, хоть и наделенном всеобъемлющим могуществом. Особенно, противоречиво то, что касается его видимости. Но я предлагаю не брать за факт то, что можно, вполне разумно, списать на игру воображения пророков, которое преподносит им самые разные видения, а стремиться осмыслить понятие Бога по существу.
