На горизонте Мраморного моря полностью

Впрочем, мыслью о движущей силе всего живого задавались практически все философы, но независимо, признавали ли они ее материальной или нематериальной, внятно ее природу объяснить не смог никто. А для обозначения этой движущей силы – духа, фактически, первопричины жизни, как для феномена недоступного нашему пониманию, вполне подходит эпитет Божий, как категория превосходная. Действительно, если церковники, даже и не пытаются объяснить, например, природу человеческой души (как Божьего духа в наших носах), то и не привыкшие себя связывать канонами и предрассудками философы или совершенно неубедительны в своих фантазиях ( например теория монад), либо ссылаются на религиозное понимание Бога. Так, например, Декарт говорил, что Бог – единственная действующая причина движения и, что Он постоянно передает его всем телам. Также и великий богохульник Жюльен Ламетри, согласившись с тем, что природу души (понимая ее также как часть Бога) не удалось постигнуть всерьез никому, заявляет, что и в дальнейшем она останется неизвестной также как и сущность просто материи. Это нужно, на мой взгляд, понимать в смысле, что Первопричина, Истина или Бог – непостижимы. Но я вспомнил о Ламетри не для того, чтобы повторить эту, в общем, неоригинальную мысль, а для того, чтобы процитировать его понимание души:

" Сама по себе материя представляет собой пассивное начало; она обладает только силой инерции; вот почему всякий раз, как мы видим, что она движется, можно сделать вывод, что ее движение проистекает из другого начала, так ,что здравый ум никогда не смешает его с началом, которое его содержит, т.е. с материей или субстанцией тел, ибо идеи о том и о другом являются двумя интеллектуальными идеями столь же отличными друг от друга, как активное и пассивное начало; Поэтому если в телах имеется движущее начало и если доказано, что последнее заставляет сердце биться, нервы чувствовать и мозг думать, то отсюда вытекает с несомненностью, что именно это начало называют душой."

Далее он (Ламетри) пытается классифицировать души на растительные и чувствующие. Природу первой он склонен отождествлять с природой эфира(огня), таким образом, предполагая первопричиной огонь. Версия,– может быть, и достойная изучения, особенно, если учесть, что множество языческих культов обращено как раз к огню и Солнцу. И все-таки она – не более чем версия, и правдоподобна она не более остальных. Кроме того, сам Ламетри ни в коем случае не авторитетная персона в среде верующих. Для верующих, действительно, та же самая душа приводит в движение тело. Приводит его в движение сознательно. Т.е. она обладает волей.

Если же логически определять понятие души только исходя из Писания, то наша душа – нечто, что заставляет нас жить, т.е. двигаться, чувствовать и желать. Идя в рассуждении несколько дальше, для большей определенности, я отважусь заключить, что душа – это количество движения (энергия) в системе (теле) наделенной интеллектом.

Для того, чтобы лучше разобраться в вышесказанном, предлагаю не больше не меньше рассмотреть сущность веры, понятие Бога и Божественные законы. Углубиться в эти непростые вещи нам опять же помогут Писание, Спиноза и тот самый естественный свет, которым наделил нас Господь.

В Писании нет определения веры, но именно Писание – основное и истинное предание для верующих. Поэтому, для начала, обращусь к апостолу Иакову, он говорит, что вера сама по себе, без дел, мертва(2:7). В (2:18) он же: "Покажи мне веру свою без дел, а я покажу из моих дел свою веру". Иоанн в Первом Послании говорит (4:7,8) "Всякий кто любит (ближнего), от Бога родился и знает Бога, ибо Бог есть любовь." Из сказанного следует, что мы способны оценить насколько человек верующий лишь на основании его дел.

Теперь, предлагаю для ясности прибегнуть к спинозианскому определению веры, данному им, опираясь на весь дух Писания:

"…вера означает не что иное, как чувствование о Боге того, без знания чего прекращается повиновение Богу, и, что при наличии этого повиновения необходимо принимается."