На горизонте Мраморного моря полностью

Один из важнейших и часто упоминаемых атрибутов Бога – его вездесущность. Т.е. Он существует во всем и везде. Думаю, представить что-либо конкретное, обладающее таким атрибутом, человеку не под силу. Из данной констатации, напрашивается вывод о том, что и в нас самих, непременно, должен быть Бог. При этом, из того же Писания следует, что Бог -нечто нематериальное (неплотское), не от мира сего и часто ставиться в противовес всему мирскому, в том числе, и человеку, который – плоть есть. Но вспомним из Иова(27:3) "И дух Божий в носу моем". Из этого логично заключить, что Бог присутствует в человеке в качестве духа.

Однако, очеловечивание Бога у пророков, это – не только придание ему внешнего облика, но и наделение другими качествами присущими человеку. Например, Иеремия прямо говорит о том, что Господь, в зависимости от поведения людей, может раскаиваться в своем решении, направленном им на вред или на благо. На мой взгляд, разумно было бы понимать такое Его поведение не как раскаянье, а как естественную перемену в ходе событий, произошедшую в связи с переменой в жизни людей. Т. е. может быть, имеет смысл говорить о непостоянности Его решений, но никак не о раскаянии. Преподнесение же знаний о Боге, в той форме, о которой я, только что, сказал выше, следует объяснять либо слабостью осмысленного восприятия Божественной природы самими пророками, либо рассчитанной на слабость осмысленного восприятия Ее простыми людьми. Вряд ли приходится сомневаться, что древние евреи были народом довольно темным. Кроме того, они находились в постоянном контакте с языческими племенами и сами должны были постоянно делать усилия, чтоб не попасть под влияния их еще более примитивных и жестоких культур.

Подведу небольшой итог: Бог нематериален и вездесущ. Он – то, что наделяет людей и, по-видимому, все живое, своим духом. Этот дух Он забирает после смерти к Себе. Духи, живущие в каждом из нас и делающие собственно нас живыми, – не что иное, как наши души.

Попытки очеловечивания Бога, употребление в отношении Его, таких эпитетов, как гневный, раскаявшийся, милосердный, указание на то, что Он живет на горе Синай, имеет спину, руку и т.д. – не что иное, как способ донесения до народа сложного абстрактного и всеобъемлющего понятия Бога.

– Но почему Бог, по преданиям, так неравнодушен к израильтянам? Почему они настаивают на своем исключительном отношении с Богом? – после долгого молчания, в первый раз, подал голос Алексей.

– Это нетрудно объяснить. Общеизвестно, что Писание пришло ко всем остальным через евреев. Поэтому, совсем неудивительно, что они – богоизбранный народ. В какой-то степени это,– действительно так ,поскольку евреи первыми пришли от язычества к пониманию единой первопричины мира, единого связующего порядка, – к знанию о едином Боге. Поэтому вполне естественно, что мы видим в Пятикнижье имя Бога, как Бога Израилева. При этом, понимать Бога, как относящегося только к Израилю, – неверно ни для тех давних времен, ни для сегодняшнего времени. Но можно говорить с уверенностью, что в древней еврейской истории были периоды, когда Его отношение к Его народу было особенным. Предостерегу, – абсурдно было бы думать, что это было нечто вроде человеческой прихоти. Отношение Его к ним определялось верой и повиновением им Ему. Поэтому, в принципе, можно сказать, что вера и повиновение евреев и любого другого народа Богу равнозначны Его благосклонности, и к евреям, и к этим народам.

Ведь Павел, хоть его и не почитают иудеи, сказал: "Бог есть Бог всех народов", а в псалме ст9 говорится: "Милостив Бог ко всем и Его милосердие на все, что он сделал."

Есть еще один момент, на который я бы хотел обратить внимание. Читая наставления данные Богом Моисею для евреев на горе Синай, книгу Чисел, Второзаконие, Исайю, не говоря уже о Новом Завете, бросаются в глаза многочисленные различия и даже противоречия. Как же быть?

Но приглядимся. Наряду, казалось-бы, с естественными нравственными установками, в Ветхом Завете, преподносятся и весьма специфичные правила, и законы, которые должны действовать в еврейском государстве. Если в начале, речь идет о важнейших общих наставлениях и заповедях, потом оговариваются конкретные правовые вопросы и способы их разрешения. Поэтому, считаю должным отметить, что закон данный Богом еврейскому народу в Ветхом Завете – есть закон, не всеобщий, как кто-то мог бы подумать, а частный, закон – для благополучного устроения древнееврейского общества. Он был дан людям, все-таки, нецивилизованным, если сравнивать с современным человечеством. Людям, привыкшим к жестоким языческим нравам древнего Египта, жертвоприношениям, как демонстрации своего повиновения Богу. Но все же этот Закон им был дан. Он их избрал, они в Него поверили. Поверили первыми. Поверили в Его единство.