На видном месте, недалеко от фундамента, устанавливают разветвленную палку и подвешивают картину под названием срид-па-хор с изображением Девяти залов и Восьми диаграмм. Когда дом уже наполовину построен, перед тем как установить главную балку на вершине главной колонны, проводят церемонию падонг.
Ритуал туочанг принято проводить, когда закончена крыша. Иногда это совпадает с церемонией завершения строительства. Незадолго до того как дом будет закончен, маленький участок крыши оставляют незавершенным для особой церемонии. Родственники и друзья семьи кладут немного земли на это место, как символ участия в строительных работах. Все гости приносят чай, вино и другие подарки. Теперь они дарят хаду членам семьи в знак новоселья. В этот день семья устраивает грандиозное пиршество в главной комнате нового дома. Все мастера обязательно приглашаются на банкет. Семья преподносит им хаду и вино. Ремесленники трижды окунают руки в чашу с вином и предлагают его богам, прежде чем допить из своей чаши. Счастливые обитатели нового дома дарят каждому человеку, участвовавшему в строительстве, деньги и подарки в благодарность за тяжелый труд. Гости также дарят строителям хаду и вино. Хаду подвешивают и к каждой колонне нового дома. Это поистине радостное событие: люди празднуют завершение нелегкой работы и делятся счастьем обретения. Куамсу проводится, когда семья переезжает в новый дом, и дату этого ритуала тоже выбирают ламы. В Лхасе первый день этой церемонии называется ртен-вбрел (что означает «поздравление»), второй день называется тхугс-спро-бтанг («празднование»), а третий – гробсанг («окончание соснового и кипарисового дыма»). В прошлом гости приезжали на эту церемонию с вином, мясом и другими подарками, а сегодня большинство гостей просто приносят немного наличных. В старые времена гости сначала приносили хаду и кувшин с водой к буддийскому святилищу, колоннам, балке, а затем дарили и хозяину символичную белую хаду. Сегодня просто дарят хаду хозяину. Гости также поздравляют семью и молятся за ее удачу. Новоселы готовят большой пир для приглашенных, которые танцуют, поют, играют в тибетские карты, кости и маджонг. На третий день до захода солнца проводится церемония грол-бсанг, чтобы отметить окончание торжеств.
Грол-бсанг – очень интересная традиция. Во дворе белым порошком обозначают большой круг. Внутри него рисуют всевозможные узоры, символизирующие благоденствие. В центр помещают емкость с зерном, кувшин с вином и сосуд для сжигания сосновых и кипарисовых веток. Гости образуют круг, и хозяин дарит каждому хаду. Хозяин также держит емкость с зерном чемар, из которой каждый гость берет немного муки цампы. Затем зажигают сосновые и кипарисовые ветки.
Один человек начинает танцевать и петь отрывки из тибетской народной оперы, вскоре за ним следуют остальные. После пения и танцев тамада кричит: «Так, так, ги-ги-так», и гости трижды хором скандируют: «Лха-ги-ло!» Каждый раз, выкрикивая это, они бросают немного цампы в воздух. При последнем звуке выбрасывают всю цампу. Толпа и земля покрываются белой мукой, отмечая кульминацию торжеств, которые вскоре подходят к концу.
При строительстве домов существует много других уникальных обычаев. В Чамдо, когда строят стены, люди танцуют и поют, перемалывая землю в ступах. Такие песни называются «Песней строительства стены»:
Я люблю свой дом Ревош,Красивый, с зелеными водами и голубыми горами.Давай построим стены быстро и хорошо,Красивый, с зелеными водами и голубыми горами.Аромат свежих цветов доносится издалека,Благословения Господа Будды на всех будут сиять.Давай построим стены быстро и хорошо,Благословения Господа Будды на всех будут сиять.Каким величественным будет храм, Построенный руками сильных мужчин! Давай построим стены быстро и хорошо, Построим его руками сильных мужчин.
В то время как мужчины Чамдо поют свою «Песню строительства стены» в быстром темпе, женщины в У-Цанге поют мелодичную «Песню ага», когда укладывают землю ага на пол или на крышу. Прежде чем сделать это, они надевают четки или браслеты с крошечными трубчатыми раковинами и привязывают маленькие колокольчики к ручке длинной деревянной палки, которой бьют ага. Исполнители выстраиваются в два ряда, поют и танцуют, а колокольчики звенят и сопровождают слаженную работу. В Кангма-ре, в Шигадзе женщины поют такую песню:
