Народные обычаи Тибета полностью

Когда солнце взойдет на третий день Нового года, женщины надевают праздничные наряды и несут ячменное вино и другие подношения на лучший участок земли, где будут отдавать дань Богине урожая, известной здесь как Лхояр Лхамо. Жительницы Конгпо устанавливают длинный деревянный шест со знаменами сутры наверху и пучком пшеницы внизу, он символизирует трон богини. Перед шестом сооружают алтарь из камней и устраивают на нем жертвоприношения. Затем поджигают траву и ветви, что-бы показать богине— хранительнице полей, где она может насладиться подношениями. Помере того как дым поднимается в небо, они кричат: «Лхояр Лхамо, Лхояр Лхамо, пожалуйста, приди и насладись едой», а затем танцуют вокруг алтаря и поют песни, чтобы развлечь и поблагодарить Богиню урожая за ее благословение. Если ни одна женщина в семье не может выполнить этот ритуал, его выполняют мужчины.

Фермеры в Ньингчи смотрят представления во время празднования Нового года

Помимо сезонных праздников, существует множество фестивалей, связанных с производством, которые в основном посвящены сельскому хозяйству или животноводству. Основные праздники, пришедшие из фермерской жизни, – Праздник весеннего посева и Праздник Онгкор (Фестиваль богатого урожая). Пастухи отмечают Праздник коз и Праздник верховой езды, причем последний проходит в разных формах по всему Тибету.

(I)Праздник весеннего посева

Каждый год весной, перед началом культивации, по всему Тибету проходят различные праздники. В основном они заключаются в подношении дани богу земли, отвечающему за урожай. Ритуалы этих церемоний в районах Тибета проходят совершенно по-разному и в разное время.

Дата весеннего посева определяется гаданием и погодой. В этот день жители деревни одеваются в свои лучшие одежды и приносят вино, цампу и другие дары к месту жертвоприношения – лучшему участку земли, на котором начнется посадка. Крестьяне водружают молитвенные знамена, сжигают сосновые и кипарисовые ветви, раскладывают подношения, поют молитвы богу земли, что бы он даровал им благоприятную погоду, отсутствие вредителей, морозов, града и других бедствий, позволил получить богатый урожай.

После молитвы крестьяне приступают к пахоте. Традиционно в Тибете вспахивают поля, надев деревянный брус на шею двум якам. В середине бруса между яками находится шест, который привязан к плугу, вспахивающему землю. Яки украшены ради праздника. Их лбы намазывают маслом, символизирующим удачу; на головы привязывают цветные ткани; знамена прикрепляют к деревянной перекладине между яками, а иногда их хвосты украшают разноцветными нитями. В Шигадзе крестьяне надевали на голову яка украшение ре-нга. Сделанный из хвоста яка ре-нга окра-шен в белый цвет сверху, в черный посередине и в красный внизу. Иногда верхушку ре-нга украшают белыми орлиными перьями или устанавливают его на загнутые вверх кончики рогов яков.

Глубокоуважаемого человека приглашают подержать плуг и взрыхлить первый ряд почвы для этой церемонии. Когда дело доходит до посева семян, для этой почетной задачи выбирают женщину, чьи знаки зодиака совпадают с текущим годом, ее обычно считают счастливицей. Тибетцы обращают особое внимание на эту церемонию, так как верят, что плуг поднимет с земли удачу, а посеянные семена исполнят желания. В этот день вспахивают лишь небольшой участок земли. После того как семена посеяны, люди собираются для вина и празднеств. Через несколько дней (от двух допяти) начнется обычная весенняя посадка. А до тех пор у фермеров есть свободное время, чтобы развлечься.

(II)Праздник Онгкор

В земледельческих районах Тибета фестиваль Онгкор проводят в надежде на большой урожай. По-тибетски онг (или вонг) означает «поля», а кор (или скор) – «кружение». А онгкор – это «кружение по полям». Этот праздник особенно популярен в земледельческих районах Шаньнаня, Лхасы и Шигадзе. Без фиксированной даты он обычно празднуется, когда урожай созрел.

Древний праздник возник из традиций, когда люди приносили дань богу земли за хороший урожай. В древние времена эти церемонии проводились в сельскохозяйственных районах вдоль реки Ярлунгцангпо, особенно в долине Ярлунг. Из исторических летописей известно, что к царствованию девятого цампо Пудэ Гунгьяла (около II в.н. э.) элементы религии Бон были включены в торжества. Самый важный ритуал заключался в том, чтобы вся деревня объезжала свои сельскохозяйственные угодья. Впереди шли несколько человек с дымящимися благовониями и знаменами. Предводителем отрядабыл бонский колдун, державший в руках разноцветную стрелу дадар и правую ногу козы. За ним шли крестьяне с высокогорным ячменем и пшеницей в руках. Обойдя поля, они отправляли ячмень и пшеницу в житницу, чтобы «собрать и сохранить сущность земли» в надежде на богатый урожай.