Если, заглянув внутрь себя, человек ничего не обнаружит, это лишь подтвердит точность его самоанализа; ведь никто не может рассчитывать найти в себе вечное, если он потерян в эфемерном и конкретном. Прежде чем ощутить эту внутреннюю реальность, необходимо смыть с себя все дурные поступки и мысли, все волнения души и тела.107 В течение двух недель нужно поститься, пить только воду;108 Тогда ум, так сказать, голодает в спокойствии и тишине, чувства очищаются и успокаиваются, дух остается в покое, чтобы ощутить себя и тот великий океан души, частью которого он является; наконец, личность перестает быть, и появляются Единство и Реальность. Ибо в этом чистом внутреннем видении видящий видит не индивидуальное «я»; это индивидуальное «я» — всего лишь ряд состояний мозга или психики, это просто тело, увиденное изнутри. То, что ищет искатель, — это Атман,* Я всех Я, Душа всех душ, нематериальный, бесформенный Абсолют, в котором мы купаемся, когда забываем себя.
Итак, это первый шаг в Тайной Доктрине: сущность нашего собственного «я» — не тело, не ум, не индивидуальное эго, а безмолвная и бесформенная глубина бытия внутри нас, Атман. Вторая ступень — Брахман,* единое всепроникающее, средний род,† безличная, всеобъемлющая, глубинная, нематериальная сущность мира, «реальное из реальных», «нерожденная Душа, неразлагающаяся, неумирающая».110 Душа всех вещей, как Атман — Душа всех душ; единая сила, которая стоит позади, под и над всеми силами и всеми богами.
Тогда Видагда Сакайла спросил его. «Сколько богов существует, Яджнавалкья?»
Он ответил:… «Столько, сколько упомянуто в «Гимне всем богам», а именно: триста три и три, и три тысячи и три».
«Да, но сколько всего богов, Яджнавалкья?»
«Тридцать три».
«Да, но сколько всего богов, Яджнавалкья?»
«Шесть».
«Да, но сколько всего богов, Яджнавалкья?»
«Два».
«Да, но сколько всего богов, Яджнавалкья?»
«Полтора».
«Да, но сколько всего богов, Яджнавалкья?»
«Один».111
Третий шаг — самый важный из всех: Атман и Брахман едины. Неиндивидуальная душа или сила внутри нас тождественна безличной Душе мира. Упанишады вбивают эту доктрину в сознание ученика неустанным, утомительным повторением. За всеми формами и завесами субъективное и объективное едины; мы, в нашей деиндивидуализированной реальности, и Бог, как сущность всего сущего, едины. Один учитель выразил это в известной притче:
«Принесите сюда смоковницу оттуда».
«Вот он, сэр».
«Разделите его».
«Она разделена, господин».
«Что вы там видите?»
«Это очень хорошие семена, сэр».
«Из них, пожалуйста, разделите один».
«Она разделена, господин».
«Что вы там видите?»
«Ничего, сэр».
«Истинно, мой дорогой, та тончайшая сущность, которую ты не воспринимаешь, — истинно из этой тончайшей сущности возникает это великое дерево. Поверь мне, мой дорогой, то, что является тончайшей сущностью, — весь этот мир имеет это в качестве своей души. Это Реальность. Это Атман. Тат твам аси — это ты, Шветакету».
«Вы, господин, заставляете меня понимать еще больше».
«Да будет так, моя дорогая».112
