Если мы будем искать общие определяющие элементы в этих джунглях верований, то найдем их в практическом единодушии индусов в поклонении Вишну и Шиве, в почитании Вед, брахманов и коровы, а также в принятии Махабхараты и Рамаяны не просто как литературных эпосов, а как вторичных священных писаний расы.83 Важно, что божества и догмы современной Индии — это не те, что были в Ведах; в некотором смысле индуизм представляет собой триумф аборигенов дравидской Индии над арийцами ведической эпохи. В результате завоеваний, разорений и нищеты Индия была изранена телом и душой и искала убежища от суровых земных поражений в легких победах мифа и воображения. Несмотря на элементы благородства, буддизм, как и стоицизм, был рабской философией, даже если его озвучивал принц; он означал, что все желания или борьба, даже за личную или национальную свободу, должны быть оставлены, и что идеалом является безвольная пассивность; очевидно, что изнуряющая жара Индии говорила в этом рационализации усталости. Индуизм продолжил ослабление Индии, связав себя через кастовую систему постоянным рабством жречеству; он представлял своих богов в безнравственных терминах и веками поддерживал жестокие обычаи, такие как человеческие жертвоприношения и сутти, которые многие народы уже давно изжили; он изображал жизнь как неизбежное зло, ломал мужество и омрачал дух своих приверженцев; он превращал все земные явления в иллюзию и тем самым уничтожал различие между свободой и рабством, добром и злом, разложением и совершенствованием. По словам одного отважного индуса, «индуистская религия… теперь выродилась в идолопоклонство и условный ритуализм, в котором форма рассматривается как все, а ее содержание — как ничто».84 Индия — нация, переполненная священниками и зараженная святыми, — с неопределенной тоской ожидает своего Ренессанса, своей Реформации и своего Просвещения.
Однако, думая об Индии, мы должны сохранять историческую перспективу; мы тоже когда-то были в Средневековье и предпочитали мистику науке, жречество — плутократии, и можем сделать то же самое снова. Мы не можем судить этих мистиков, поскольку наши суждения на Западе обычно основаны на телесном опыте и материальных результатах, которые кажутся индусскому святому неуместными и поверхностными. Что, если богатство и власть, войны и завоевания — лишь поверхностные иллюзии, недостойные зрелого ума? Что, если эта наука о гипотетических атомах и генах, о причудливых протонах и клетках, о газах, порождающих Шекспира, и химических соединениях, превращающихся в Христа, — всего лишь еще одна вера, причем одна из самых странных, самых невероятных и самых преходящих из всех? Восток, возмущенный подчинением и нищетой, может заняться наукой и промышленностью в то самое время, когда дети Запада, уставшие от машин, которые их обедняют, и от наук, которые их разочаровывают, могут разрушить свои города и свои машины в хаотической революции или войне, вернуться, избитые, усталые и голодные, на землю и выковать для себя другую мистическую веру, чтобы придать себе мужества перед лицом голода, жестокости, несправедливости и смерти. Нет такого юмориста, как история.
Научная деятельность ИНДИИ одновременно и очень стара, и очень молода: молода как независимое и светское занятие, стара как вспомогательный интерес ее жрецов. Религия была основой жизни индусов, поэтому в первую очередь развивались те науки, которые способствовали религии: астрономия выросла из поклонения небесным телам, а наблюдение за их движением было направлено на составление календаря праздников и жертвенных дней; грамматика и филология развились из настойчивого требования, чтобы каждая молитва и формула, хотя и написанная на мертвом языке, была текстуально и фонетически правильной.1 Как и в наше средневековье, учеными Индии, к лучшему и к худшему, были ее жрецы.
