IV. Пранаяма, или регуляция дыхания: с помощью этих упражнений можно забыть обо всем, кроме дыхания, и таким образом очистить свой ум для пассивной пустоты, которая должна предшествовать поглощению; в то же время можно научиться жить на минимальном количестве воздуха и позволить себе безнаказанно быть похороненным в земле в течение многих дней.
V. Пратьяхара, абстрагирование; теперь ум контролирует все органы чувств и отстраняется от всех объектов чувств.
VI. Дхарана, или концентрация, — отождествление или заполнение ума и чувств одной идеей или объектом, исключая все остальное.* Фиксация на каком-либо одном объекте достаточно долго освобождает душу от всех ощущений, всех конкретных мыслей и всех эгоистичных желаний; тогда ум, абстрагированный от вещей, становится свободным, чтобы ощутить нематериальную сущность реальности.†
VII. Дхьяна, или медитация: это почти гипнотическое состояние, возникающее после Дхараны; оно может быть вызвано, говорит Патанджали, упорным повторением священного слога Ом. Наконец, как вершина Йоги, аскет достигает
VIII. Самадхи, или созерцание в трансе; теперь даже последняя мысль исчезает из ума; пустой, ум теряет сознание себя как отдельного существа;103 он сливается с тотальностью и достигает блаженного и богоподобного постижения всех вещей в Едином. Никакие слова не могут описать это состояние для непосвященного; никакой интеллект или рассудок не может найти или сформулировать его; «через Йогу должна быть познана Йога».104
Тем не менее, йог ищет не Бога или единения с Богом; в философии Йоги Бог (Ишвара) — не создатель или хранитель вселенной, не воздаятель и не каратель людей, а всего лишь один из нескольких объектов, на которые душа может медитировать как на средство достижения концентрации и просветления. Целью, откровенно говоря, является то отделение ума от тела, то устранение всех материальных препятствий из духа, которое приносит с собой, согласно теории Йоги, сверхъестественное понимание и способность.105 Если душа очищена от всех телесных подчинений и вовлеченности, она не соединится с Брахманом, она будет Брахманом; ибо Брахман — это именно та скрытая духовная основа, та бескорыстная и нематериальная душа, которая остается, когда все привязанности чувств устранены. В той мере, в какой душа может освободиться от своего физического окружения и тюрьмы, она становится Брахманом и осуществляет интеллект и силу Брахмана. Здесь вновь появляется магическая основа религии, которая почти угрожает самой сути религии — поклонению силам, превосходящим человека.
Во времена Упанишад йога была чистым мистицизмом — попыткой осознать тождество души с Богом. В индуистской легенде говорится, что в древние времена семь мудрецов, или риши, путем покаяния и медитации обрели полное знание обо всех вещах.106 В более поздней истории Индии йоги развратились магией и больше думали о силе чудес, чем о мире понимания. Йог верит, что с помощью йоги он сможет обезболить и контролировать любую часть своего тела, сосредоточившись на ней;107 он сможет по желанию сделать себя невидимым, или предотвратить перемещение своего тела, или в мгновение ока покинуть любую часть земли, или жить столько, сколько пожелает, или знать прошлое и будущее, а также самые отдаленные звезды.108
Скептик должен признать, что во всем этом нет ничего невозможного; глупцы могут придумать больше гипотез, чем философы смогут опровергнуть, а философы часто присоединяются к ним в игре. Экстаз и галлюцинации могут быть вызваны голоданием и самоистязанием, концентрация может сделать человека локально или вообще нечувствительным к боли; и неизвестно, какие резервные энергии и способности таятся в неведомом разуме. Однако многие из йогов — простые нищие, которые совершают свои покаяния в якобы окцидентальной надежде на золото или в простой человеческой жажде внимания и аплодисментов.* Аскетизм — это ответная реакция на чувственность или, в лучшем случае, попытка контролировать ее; но сама попытка граничит с мазохистской чувственностью, в которой аскет получает почти эротическое удовольствие от своей боли. Брахманы мудро воздерживаются от подобных практик и советуют своим последователям искать святости в добросовестном выполнении обычных жизненных обязанностей.110
