Цзе Лай заболел и лежал, задыхаясь, на пороге смерти, а его жена и дети стояли вокруг него и плакали. Ли пошел позвать его и сказал им: «Тише! Уйдите с дороги! Не мешайте ему в процессе трансформации». Затем, прислонившись к двери, он заговорил с (умирающим). Цзе Лай сказал: «Отношения человека с Инь и Ян — это нечто большее, чем отношения с родителями. Если они торопят мою смерть, а я не повинуюсь, то буду считаться непокорным. Есть Великая масса (природы), которая заставляет меня носить это тело, трудиться в этой жизни, отдыхать в старости и покоиться в смерти. Поэтому то, что позаботилось о моем рождении, позаботится и о моей смерти. Вот великий литейщик отливает свой металл. Если бы металл, пританцовывая, сказал: «Я должен быть сделан в Мо Йе» (знаменитый старый меч), великий основатель, несомненно, счел бы этот металл злым. Так и если человек, приняв человеческий облик, будет настаивать на том, чтобы оставаться человеком и только человеком, автор трансформации непременно сочтет его злым существом. Давайте теперь рассматривать небо и землю как великий плавильный котел, а автора трансформации — как великого основателя; и куда бы мы ни пошли, разве мы не окажемся дома? Тишина — наш сон, а спокойствие — наше пробуждение».203
Когда сам Чуан собирался умирать, его ученики готовили ему торжественные похороны. Но он запретил им это делать. «Небо и земля — мой гроб и раковина, солнце, луна и звезды — мои погребальные регалии, и все творение провожает меня в могилу — разве мои похоронные принадлежности не готовы?» Ученики возразили, что без погребения он будет съеден воздушными птицами. На что Чуанг ответил с улыбчивой иронией, присущей всем его словам: «Над землей я стану пищей для коршунов, под землей — для сверчков и муравьев. Зачем грабить одного, чтобы накормить другого?»204
Если мы так подробно рассказываем о древних философах Китая, то отчасти потому, что неразрешимые проблемы человеческой жизни и судьбы неудержимо влекут пытливый ум, а отчасти потому, что знания ее философов — самый ценный дар Китая миру. Давным-давно (в 1697 году) космически мыслящий Лейбниц, изучив китайскую философию, призвал к слиянию и взаимообогащению Востока и Запада. «Положение дел между нами, — писал он в выражениях, которые были полезны каждому поколению, — таково, что ввиду неумеренного развращения нравов я почти считаю необходимым послать к нам китайских миссионеров, чтобы они научили нас цели и практике национальной теологии. Ибо я верю, что если бы мудрый человек был назначен судьей… доброты народов, он присудил бы золотое яблоко китайцам».205 Он умолял Петра I построить сухопутный путь в Китай и способствовал созданию обществ в Москве и Берлине для «открытия Китая и обмена цивилизациями между Китаем и Европой».206 В 1721 году Христиан Вольф предпринял попытку в этом направлении, прочитав в Галле лекцию «О практической философии китайцев». Его обвинили в атеизме и отстранили от должности; но когда Фридрих взошел на трон, он призвал его в Пруссию и восстановил в правах.207
Просвещение восприняло китайскую философию в то же время, когда разбивало китайские сады и украшало свои дома шинуазерами. Физиократы, по-видимому, находились под влиянием Лао-цзы и Чуан-цзы в своей доктрине laissez-faire;208 а Руссо временами говорил так, что напоминал старого мастера.* что мы сразу соотносим его с Лао-цзы и Чуаном, как соотнесли бы Вольтера с Конфуцием и Менцием, если бы те были наделены остроумием. «Я внимательно читал книги Конфуция, — говорил Вольтер, — я делал из них выписки; я не нашел в них ничего, кроме чистейшей морали, без малейшего оттенка шарлатанства».210 Гете в 1770 году записал свое решение прочесть философскую классику Китая; и когда сорок три года спустя в Лейпциге раздались пушки половины мира, старый мудрец не обратил на них никакого внимания, будучи поглощен китайской литературой.211
Пусть это краткое и поверхностное введение подтолкнет читателя к изучению самих китайских философов, как изучал их Гете, Вольтер и Толстой.
По всей видимости, Конфуций умер несчастным человеком, ведь философы любят единство, а нация, которую он пытался объединить под властью одной могущественной династии, продолжала пребывать в хаосе, коррупции и расколе. Когда великий объединитель наконец явился и сумел своим военным и административным гением сварить китайские государства в единое целое, он приказал сжечь все имеющиеся экземпляры книг Конфуция.
Об атмосфере этого «периода противостояния государств» можно судить по истории Ч'у П'инга. Возвысившись как поэт и заняв высокое положение как чиновник, он внезапно оказался в отставке. Он удалился в деревню и стал размышлять о жизни и смерти у тихого ручья. Скажи мне, — обратился он к оракулу,
