Разве может быть что-либо выше в нравственном отношении заповеди, которую провозгласил Христос: «…любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»? Эта ли заповедь устарела и потеряла ценность? А какой заповедью руководствуются в своей деятельности приверженцы джихада: «Уверуйте в то, что Мы ниспослали… пока Мы не стёрли ваши лица и не повернули их назад».
Разве может один и тот же Господь дать Своим верующим столь противоположные по содержанию и смыслу деятельности заповеди? Своей воинственной деятельностью и негативным отношением к инаковерующим лишь подтверждают утверждение о том, что в Коране нашли отражение два пути вероисповедания: нравственный, предполагающий добродетельную жизнь, и воинствующий, борющийся со всяким инаковерием.
Следующий аят говорит о том, что Мухаммад основанием своей деятельности сделал не поиск и заботу об утверждении истинной веры, но меркантильный интерес и выгоду для достижения мирской славы. «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них».
И это сказал ангел Божий, как уверяют толкователи Корана? Амбиции властолюбия и гордыня тщеславия являются основанием такого изречения. Политический расчёт руководил Мухаммадом, а не ангел Божий. Ибо, когда Мухаммад претерпевал притеснение от соплеменников и не имел надлежащей защиты, искал покровительства у евреев и христиан, но когда набрал достаточную политическую и вооружённую силу и мог противостоять своим прежним притеснителям и гонителям, то и договор с евреями и христианами ему уже стал не нужен. Вместе с увеличением политической и военной силы у Мухаммада возрастали амбиции власти и славы пророка. Обвинив евреев и христиан в нарушении договора о взаимопомощи, сделал их врагами ислама и Аллаха. Укрепившееся военное положение Мухаммада и породило у него этот аят.
Полнейшее незнание христианского учения о троичности ипостаси Бога Единого обнаруживает следующий аят. «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания».
Действительно, Аллах бесконечно далёк от подобного понятия «троицы». Сочинили нелепицу и приписывают её христианам. Бесконечное удивление вызывают подобные опусы в области христологии.
Ложь и невежество постоянно сопровождают толкователей Корана при изложении ими смыслов пророчеств в Библии и текстов Евангелия. Этот и подобные ему аяты лишний раз говорят, что Мухаммад, вернее, его ангел-наставник, при составлении Корана пользовался слухами различных людей, причём невежественных, ибо подобные нелепицы ангел Божий сказать не мог.
Причиной заблуждения мусульманских толкователей при изложении ими смысла пророчеств в Библии и текстов в Евангелии является отсутствие у них рождения свыше, рождения от Духа. Как сказал Христос: «Должно вам родиться свыше». Потому что «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно».
Никакие ритуальные жертвоприношения, совершаемые евреями и мусульманами, не могут отвечать условию наследия Царства Божия. Надо изменить сознание своей личности с материального её восприятия на духовное. Ибо основу жизни в Царстве Небесном составляет сознание себя духовной личностью. Сознание же себя духовной личностью достигается рождением от Духа. Пока в человеке не произойдёт этого рождения от Духа, никакие жертвоприношения не помогут ему войти в Царство Небесное.
Таким образом, рождение свыше является необходимым условием для верного истолкования пророчеств о Мессии, Его природы и цели Его миссии на земле. Отсутствие рождения от Духа привело еврейских священнослужителей к неверному представлению роли Мессии, на этом же условии споткнулся и Мухаммад, возомнив себя обетованным Мессией.
