Следующий аят более относится к политическому расчёту и боязни войны с многобожниками, нежели к заботе о добром имени Аллаха. «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из враждебности и по невежеству. Так Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали».
И комментарий к этому аяту. «Аллах запретил оскорблять языческих богов, потому что язычники яростно защищают свою религию и отстаивают свои воззрения и потому, что каждому народу его деяния кажутся правильными и прекрасными. Многобожники считают себя правыми и ни перед чем не остановятся для того, чтобы защитить свои взгляды. Этот прекрасный аят является основанием для религиозного правила, согласно которому все поступки определяются последствиями, к которым они могут привести. И если дозволенный поступок может привести к дурным последствиям, то он становится запрещённым» (т. 1, с. 827, 828).
На фоне такого снисхождения к язычникам чем можно объяснить негативное и враждебное отношение к евреям и христианам? Казалось бы, наоборот, мусульмане должны были миролюбиво относиться к ним, как исповедующим веру в Единого Бога, а они боятся обличать в заблуждении многобожников и преследуют исповедующих Единого Бога. В чём дело? Ответ подсказал толкователь Корана, сказав, что «язычники яростно защищают свою религию», и надо заметить, не только на словах, но и угрозой войны. В то время как евреи и христиане, веруя в Единого Бога, лишь словами обличали Мухаммада в его амбициях тщеславия и самомнения, не прибегая к угрозе насильственного действия против мусульман.
Отсутствие военной угрозы со стороны евреев и христиан побудило его действовать более решительно против них, в отличие от действий против язычников, угрожавших войной.
Если бы действительно поступки человека определялись последствиями его действий, как говорит Абу Абдуллах, то на земле не было бы ни грабежа и разбоя, ни войн и убийств, ни другого какого-либо зла, ибо вся эта деятельность есть последствие дурного намерения и поступка человека. И маловероятно, чтобы эгоист и тщеславный властолюбец заботился о последствиях своих поступков, или бы они могли удержать его от совершения злого дела. Потому что вся деятельность такого человека представляется ему добродетельной и благовидной. Вот и некоторые аяты Корана, разрешая преследовать и убивать инаковерующих, приводят к дурным последствиям – к уничтожению свободы воли человека, и по этой причине подобные аяты должны быть аннулированы.
Прямая клевета на Господа и вместе с тем невежество содержится в следующим аяте. «Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идёт им. А кого Аллах вводит в заблуждение, те становятся потерпевшими убыток».
Типичный приём сатаны – клевета. Выходит дело, что Аллах является виновником заблуждения людей и, как следствие, зла в мире. И подобные высказывания, разбросанные по всему Корану, мусульмане приписывают Аллаху. Или вот аят: «Не вы убили их, а Аллах убил их. Не ты бросил горсть песку, когда бросал, а Аллах бросил, дабы подвергнуть верующих прекрасному испытанию от Себя».
Аллах вводит в заблуждение, Аллах убивает, а где же воля человека и его разум? Аллах воюет со Своим творением? Строит людям козни и испытания? А какова в таком случае роль сатаны и диавола в отношениях между Господом и людьми? Вероятно, предупреждать людей о кознях и испытаниях Аллаха, которые Он наводит на них? Подобные взгляды на роль и характер Бога есть распространённое обывательское представление не обременённого рассуждениями на эту тему человека.
Следующие несколько аятов открывают замысел диавола; установить из последователей Мухаммада царство единой веры на земле. «Помните, что вы были малочисленны и считались слабыми на земле. Вы опасались, что люди схватят вас, но Он дал вам убежище, подкрепил вас Своею помощью и наделил вас благами, чтобы вы были благодарны».
