Если толкователи Корана называют аяты в нём словом Аллаха, то мусульманам необходимо исполнить то, что Аллах говорит в них. В противном случае верующие в Аллаха будут являться неверующими и лицемерами, а участь таких людей, как известно, в геенне огненной. Ведь Авраам был послушен Аллаху и послушен до той степени, что по требованию Аллаха согласился принести в жертву собственного сына. Что же заповедал Аллах мусульманам, верующим в Него? «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу). Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно неё». («Совет», аят 13, с. 42) В этом аяте необходимо уточнить – при каком условии внушённое откровение Мухаммаду не будет противоречить заповедям Господа Аврааму, Моисею и Иисусу? Ответ подсказывает сам Мухаммад: «Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный». («Пещеры», аят 110, с. 18) Стало быть, Аллах мусульман и Господь Бог евреев и христиан – один и тот же Бог. Собственно, это положение подтверждается Кораном: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог – один, и мы поклоняемся только Ему». («Паук», аят 46, с. 29) Поэтому Аллах и сказал Мухаммаду, что «Тебе будет сказано только то, что было сказано посланникам до тебя». («Разъяснены», аят 43, с. 41).
Таким образом, Коран является подтверждением правдивости предыдущих Писаний евреев и христиан лишь в том случае, когда его аяты совпадают и не противоречат смыслу Божиих заповедей и пророчеств в их Писаниях.
Ранее мы рассмотрели, что для того, чтобы, например, рабу освободиться от власти хозяина, ему следует выкупить себя, то есть заплатить стоимость своей жизни. Напомним, что человек оказался во власти диавола по собственному желанию и воле и стал на положении раба. И теперь вполне очевидно, что для выхода из-под власти диавола человеку необходимо уплатить диаволу стоимость своей жизни. Именно этот закон и принцип отношений между Богом и людьми лежит в основе жертвенного служения.
Невероятно, чтобы Господь, посвятив Моисея в Своё намерение избрать из среды их народа Мессию-Спасителя (Втор.18.18), оставил бы без этого знания Авраама, которому в видении была показана судьба его потомков (Быт. 15.13–16) и которому Господь сказал в своё время: «…утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт. 18.17). Ещё одно свидетельство о том, что Авраам знал, что в его потомках совершится приход Мессии-Спасителя, находится в Евангелии. Христос сказал неверующим в Него иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». Ин. 8.56. Это свидетельство Христа, о котором в Коране говорится, что Иисусу были дарованы Аллахом «знамения ясные» («Корова», аят 87, с. 2), также подтверждает мысль о том, что Авраам знал, что из среды его потомков придёт Мессия-Спаситель.
Повеление Аврааму совершить жертву сыном, с одной стороны, проверяло степень доверия Господу в Его обетованиях, с другой – указывало метод и условие спасения людей от власти диавола. Жертвенное богослужение в древнем Израиле являлось не только образом условия освобождения человека от власти греха, но и указывало на то, что без пролития крови не бывает прощения. Таким образом, избрание Авраама для служения Богу и сохранённое в его потомках жертвенное богослужение имело лишь одну цель и назначение – совершить действительное освобождение человека от власти сатаны и диавола, через уплату цены человеческой жизни посредством жертвы жизнью человека, чистого и непорочного, каковым был Адам до грехопадения.
При таком условии спасения человека от власти сатаны возникает вопрос: каким образом верующие в Аллаха мусульмане могут наследовать Рай, когда ни Мухаммад не совершил жертву своею жизнью, ни приносимый в жертву барашек не отвечает закону об искуплении от власти диавола, тем более что эта жертва совершается лишь как воспоминание о жертве Авраама?
