Не просто слепая вера полностью

Ранее мы рассмотрели, что природой дерева познания добра и зла является весь совокупно сотворённый мир живых существ, как в духе, так и во плоти. Стало быть, человек, являющийся соединительным звеном двух форм проявления жизни, являл собою пограничную часть дерева познания. И поэтому в выписанном нами стихе речь идёт о человеческом теле с его способностью воспринимать ощущения как внутреннего, так и внешнего воздействия. В частности, когда мы читаем: «и увидела жена», – то это есть уже результат воздействия духа сатаны на способность человека видеть и ощущать окружающий мир и различные вещи в ином представлении, посредством чувственно воспринимающих органов, формирующих представление о себе как о материальной личности, имеющей своё сознание «Я».

До этого момента Ева такого сознания «Я» не знала и не имела, но пребывала в духовном восприятии мира. Само слово «увидела» говорит о том, что она впервые увидела себя такой, а до этого момента пребывала в духовном восприятии мира.

Сатана силой своего духа возбудил в ней чувственные ощущения её природных инстинктов организма и дал ей испытать наслаждение от их возбуждения. Поэтому и сказано, что «дерево хорошо для пищи», что со словом «пища» у нас прежде всего ассоциируется чувство удовлетворения и наслаждения от её употребления. Подобное ощущение наслаждения и испытала Ева от возбуждения её чувственных инстинктов организма. Потому и сказано, что «дерево хорошо для пищи», то есть для наслаждения, – «и приятно для глаз», – кому же не приятно тело, доставляющее наслаждение? Оно, к тому же, и вожделенно, то есть побуждает наслаждаться и обладать им вновь.

Но самые важные слова из этого текста, раскрывающие тайну бытия человека, следующие: «потому что даёт знание». Какое знание? Знание чего? Даёт сознание себя материальной личностью, могущей получать наслаждение и благо жизни от тела через вожделение своей души.

Другими словами, получать наслаждение и благо от жизни по плоти, в отличие от того состояния и сознания себя, какое имели Адам и Ева при сотворении их по образу и подобию Божию. Не напрасно после грехопадения Адам дал имя своей жене – Ева, что значит – жизнь. Спрашивается: а разве до грехопадения Ева не являлась источником жизни для будущего рода человеческого? Почему же только после согрешения Адам дал имя своей жене? Потому, что до грехопадения сущность жизни человека соответствовала Божиему благословению и не было необходимости давать название этому течению жизни. Но всё изменилось после согрешения.

Образовалась жизнь, во-первых, вопреки воле Божией, и во-вторых, совершенно отличная по своей сущности и смыслу бытия от той, какую они знали до этого времени. Возникло не просто ущербное состояние их прежнего положения и жизни, но принципиально другое, имеющее иную природу сознания. Как известно, получение блага жизни неразрывно связано с соответствующим ему сознанием себя в этой жизни.

Так, для получения блага жизни в духовно воспринимаемом Божием мире необходимо наличие духовного сознания себя. Для получения же блага в материально воспринимаемом мире соответственно необходимо сознание себя материальной личностью. На факт противоположности природы источника духовного и материального блага жизни указывает апостол Павел, говоря: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Римл. 22.23.

Отсюда видно, что сознание себя материальной личностью, присущее человеку в мире, является иным по природе своего происхождения и существования по сравнению с тем, какое он имел до своего грехопадения.

Таким образом, в результате грехопадения у Адама и Евы не просто «изменилось» их прежнее сознание и стало как бы ущербным и искажённым, но заменилось на иное по своей природе и стало связано с личностью, доставляющей благо жизни через материально воспринимаемые ощущения. И в мгновение ока заменилось не только это сознание, но и восприятие и представление о жизни и о внешнем мире.