Что касается «Григорьевщины», то она осталась мертвой затеей. Сам архиепископ Григорий с епископом Борисом живут в Донском монастыре в том помещении, где жил Святейший Патриарх Тихон. Им в Москве принадлежит один какой-то храм, который совершенно православными не посещается, так что епископу Борису, чаще всего служащему там, приходится самому читать, петь и прислуживать. У архиепископа Григория есть немного последователей в Екатеринбурге, бывшем его кафедральном городе, и в Донской епархии, где доселе живет глубокий старец митрополит Митрофан, один из шести основателей «Григорьевщины». А ведь этот откол, как и митрополита Иосифа, признает канонической главой Церкви Местоблюстителя митрополита Петра и поминает его на богослужении. А сам-то митрополит Петр, осведомленный митрополитом Сергием о бесчинии архиепископа Григория, когда явился к нему последний, не принял его, как бесчинника, и сказал ему, что он вне церковного общения. По-видимому, чего бы вернее, как не за ними идти и епископату и народу Патриаршей Церкви, раз они возглавляются каноническим исповедником. А они оставлены с маленькой горсточкой своих приверженцев, все от них отвернулись, почему? Потому, что нельзя утверждать свои канонические отступления и увлекать на этот путь других, лицемерно прикрываясь авторитетом главы Церкви, не могущего управлять ею, и противиться тому, кому он сам вручил это великое дело. Определенность, хотя и лживая, всегда более или менее увлекает за собой других, бедных духовным опытом, не могущих находить Истину или ищущих моральных послаблений для жизни. В такой дерзкой определенности явились все «живоцерковники», которые, отбросив всякие канонические преграды, будучи сами рабами греха, объявили церковно-религиозную беспринципную свободу и без особого труда нашли сперва немало последователей, даже среди образованного класса, не имевших в себе здоровых принципов Православной веры и морали. Живоцерковничество в церковной области было некоторой параллелью той распущенности во всех видах, которую объявил большевизм для всех не только позволенной, но и желательной.
А «Григорьевщина» и «Иосифовщина»? Ведь они далеки от живоцерковни-чества. Они стоят у самых дверей Матери Церкви, стоят с опущенными вниз глазами, только не имея достаточного смирения, некогда при помощи Божией найденного в себе митрополитом Сергием, чтобы покаянно войти в лоно ее и пребывать в ней в прежнем достоинстве. Они стоят на пороге церковном, потому и остаются почти одинокими, нищими, ибо Господь не попускает им укрепляться в неправде числом сторонников: они не служители греховной свободы, но подчинились греху противления власти. Это в каноническом смысле «полу-ариане», которым при своем «да и нет» пришлось в конце концов или пристать к арианам или восприять Истину в Православной Церкви.
Трудно думать, чтобы Патриаршая Церковь скоро смогла воссоединить с собой все церковные отколы. Пока в России власть коммунистическая, безбожная и в принципе желающая победы безбожию над христианством, она всегда в общем будет так или иначе препятствовать правильному и повсюдному устроению Патриаршей Церкви; но этим особенно смущаться нельзя:
Возглавителям Патриаршей Церкви – митрополиту Сергию и Синоду, нужно твердо, неподступно стоять в истине, не склоняясь ни к каким компромиссам, имеющим повсюдный ход в мирской жизни и обладающим обольстительной временной приманкой. Церковь – постоянна, вечна, а таковой она может быть только пребывая в Истине, ибо только Истина вечна. Только в истине развивается благодатная сила, сила притягательная; поэтому к ней идут и всегда будут идти, хотя этот путь «берется усилием».
Патриаршая Церковь милостию Божиею стоит твердо в Истине. Естественно, что к ней тянутся и будут тянуться все, кто хотя сколько-нибудь
