В самой сущности молитвы заключается то, что этой веры достаточно для молитвы. Мы уже видели, что для молитвы нужно лишь открыть двери Иисусу, чтобы Он мог в нашей нужде и беспомощности проявить Свою чудесную силу. Наша вера не помогает Иисусу исполнить нашу просьбу. Иисус не нуждается в нашей помощи, Ему нужен лишь в доступ к нам. Наша вера не вводит Иисуса в нашу нужду и не пробуждает Его интерес к нам. Его очи уже давно обращены к нам! Он давно уже хочет войти в нашу нужду, чтобы помочь нам. Но Он не может войти, пока мы не «откроем дверь», т. е. пока мы, посредством молитвы, не позволим Его помочь нам.
Состояние сомнения и внутренней неуверенности, которое так часто охватывало тебя как перед молитвой, так и после нее, ты назвал неверием. Здесь некоторое смешение понятий, которое, к сожалению, очень распространено и которое очень вредит молитвенной жизни. Неверие — это нечто совершенно отличное от сомнения. Неверие — это состояние воли, которое проявляется в том, что человек не хочет верить, т. е. не хочет увидеть свою нужду и осознать свою беспомощность, не хочет идти к Иисусу, чтобы честно и с полным доверием говорить с Ним о своих грехах и своей нужде. Сомнение же — это страдание, это боль, это слабость, которая временами охватывает веру. Мы можем охарактеризовать его как болезнь веры. Эта болезнь, как и всякая болезнь, может протекать более или менее тяжело и быть более или менее затяжной. Однако если мы воспринимаем ее как страдание, как постигшую нас боль, она теряет свое пугающее и устрашающее жало.
Все страдания, постигающие нас, должны служить к нашему благу. И страдания веры таже. Таким образом, это не так опасно, как мы думали. Это не опасно ни для нашей веры, ни для нашей молитвы. Это служит к тому, чтобы сделать нас беспомощными. И, как мы уже видели, именно беспомощность является движущей силой молитвы. Ничто так не содействует нашей молитвенной жизни, как переживание собственной беспомощности.
Эти мысли, на первый взгляд, противоречат приведенным выше местам из Писания, где ясно сказано, что сомневающийся не может ожидать, что его молитва будет услышана. Однако эти слова нельзя вырывать из контекста. Нам необходимо сравнить их с другими местами Писания, выражающими подобные мысли. Одну из таких мыслей мы находим в Евангелии от Марка (9:14-30):
В то время как Иисус и три Его ученика были на горе, где произошло преображение Господа, один человек привел к остальным ученикам своего бесноватого сына, но они не могли изгнать из него злого духа. Когда Иисус возвратился, отец поспешил обратиться к Нему. В ответ на вопрос Иисуса он рассказал, сколько времени мальчик страдает и как ужасны его мучения. И в своем горе он просит: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». На это Иисус ответил: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». Отец понял всю серьезность слов Иисуса и воскликнул: «Верую, Господи! помоги моему неверию!»
Здесь мы имеем типичный пример сомневающейся веры. Сомнение здесь, как это обычно и бывает, развивается в двух направлениях: частью оно касается Бога, частью — нашей веры. Тот человек говорит именно то, что чувствует: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Таким образом, он не вполне уверен, может ли Иисус помочь. На это Иисус ответил: «Все возможно верующему». Человек этот осознал истинность слов Иисуса и, в то же время, слабость своей веры. В этот момент все для него было поставлено на карту. И он не видит другого выхода, как признаться в том, что в его сердце происходит борьба между верой и сомнением: «Верую, Господи! помоги моему неверию». Это весьма характерно, что он употребляет слово «неверие». Он сам рассматривает свое сомнение как неверие. Так обычно и бывает, что искренне верующий человек строго и немилосердно судит самого себя. Однако Иисус по-другому смотрит на эту сомневающуюся, шаткую и колеблющуюся веру. В глазах Иисуса это — вера. Это следует уже из того, что Он исцелил мальчика. Если бы это сомнение отца было неверием, Иисус не совершил бы исцеления (ст. 23). Еще яснее эта мысль выражена в Евангелии от Марка: «И не мог совершить там никакого чуда... И дивился неверию их» (6:5,6).
Видишь, какой слабой, неуверенной и сомневающейся может быть вера! Обрати также внимание: в момент молитвы вера сама о себе судит как о неверии. И, однако, здесь вера в наличии была. Она оказалась достаточной, чтобы Иисус смог совершить одно из Своих самых чудесных исцелений, тогда как ученики ничего не могли сделать с этим бесноватым мальчиком.
Как же объяснить тот факт, что человек с такой слабой, неуверенной и сомневающейся верой смог быть услышанным и получить помощь? Он нашел правильный путь. Он подошел к Иисусу. Он изложил Ему свое страдание. А также он изложил Ему свою нужду в вере и свои сомнения.
После того как мы поняли сущность молитвы и веры, наша молитвенная жизнь, без сомнения, станет проще и легче.
