Мы считаем, что здесь ключевой момент – «любой логос». Можно понять, что простецы настолько суеверны, что любое слово и любую вещь принимают за логос (высочайшую меру, религиозный закон) и готовы и трепеща поклоняться идолам, и испытывать суеверный страх перед приметами. Поэтому для нас это выражение содержит не обличение политиков, а народной религии, хотя оно и изложено темно, чтобы не навлечь обвинений в нечестии.
Мы можем только согласиться с Лебедевым, что Плутарх, сохранивший для нас эту цитату, не привел ее дословно, а гладко пересказал: «Язык школьный, поздний и бесцветный» (Л 399). Нилендер ошибочно перевел начало «То же самое и одно» (Н 33). Здесь Гераклит развивает общую теорию мировой игры как проявления Логоса на уровне изменчивых и субъективно воспринимаемых явлений, выпадения мировых шансов в противовес обыденному суеверному учению о доброй или злой судьбе, доле, амулетах и т. д. На самом деле все явления происходят «внутри», то есть являются чем-то, что и образует сердце и разум героического человека, умеющего познать их и справиться с ними, – в отличие от глупца, который смотрит куда угодно, но только не внутрь себя.
Статья в Стэнфордской философской энциклопедии объясняет этот отрывок так, что структура или конструкция предшествуют индивидуации и идентификации:
Противоположные качества обнаруживаются в нас «как одно и то же». Но они одинаковы в силу того, что одно меняется на другое. Мы спим и просыпаемся; мы бодрствуем и идем спать. Таким образом сон и бодрствование находятся в нас, но не в одно и то же время и не в одном и том же отношении. В самом деле, если бы сон и бодрствование были идентичны, не было бы никаких изменений, как того требует конец цитаты. Противоположности те же в силу создания системы связей: живые-мертвые, бодрствующие-спящие, молодые-старые. Предметы обладают несовместимыми свойствами не одновременно, а в разное время.
В общем, высказывание Гераклита подразумевает не слияние противоположностей в тождество, это серия тонких анализов, раскрывающих взаимосвязь противоположных состояний в жизни и в мире. Нет необходимости приписывать ему логическую ошибку. Противоположности реальны, и их взаимосвязи реальны, но соответствующие противоположности не идентичны друг другу.
Эта цитата тоже приведена Плутархом к общей литературной норме. Гераклит подчеркивает единство мира и характеризует сон как повод отвернуться в свой мир, следовать своим суевериям.
Учитывая политические оттенки слова «общий», можно понять эти слова так: бодрствуя и объединившись в федерацию, мы сообща отразим врага, а если каждый будет выбирать свой образ жизни с собственными прихотями, то он будет только себя обманывать, и увеличится число предательств и обманов.
Различие денежных систем полисов требовало работы менял, которые определяли курс. Для того, чтобы менялы не обманывали, нужно были общие критерии соответствия – универсальной валютой признавалось золото, относительно которого только и можно было рассчитать отдельные курсы.
Тем самым опять Гераклит устанавливает соотношение Логоса как всеобщей философской меры и огня как всеобщей событийной меры. Как мы не будем знать цену денег, если не станем считать их курс по золотому стандарту, так мы не будем знать сущности вещей, если не примем во внимание их соответствие свойствам огня, регулирующего всю историю космоса. Гераклит, в отличие от натурфилософов, понимает познание вещей не как постижение их субстрата, а как понимание логики событий.
