Если причина не функционирует по самосущему порождению результата, то самобытие причинности также не является логичным. Допустим, что кто-то полагает, что хотя самобытие причины было опровергнуто, все же результат существует силою самобытия, и, следовательно, причина также является установленной к бытию самосущим способом. Но поскольку самобытие причинности неприемлемо, то тот самосущим способом существующий результат является результатом какой причины? Никакой!
1.3. Демонстрация других аргументов, опровергающих возникновение
из собрания причин и условий
Предположим, что кто-то сказал: «
ММК, глава XX, шлока 23643:
Если то, что причин и условий
Собранием является,
Само себя не порождает, тогда как бы оно
Функционировало по порождению результата?
Более того, если думать так, то возникает вопрос: то, что является собранием причин и условий, порождает само себя или не порождает? Совокупность не порождает сама себя, потому что это было бы бессмысленным — порождаться в качестве результата и потому что рефлексивное действие является противоречивым. Совокупность не существует субстанциально, поэтому она не существует самосущим способом как активный агент порождения результата. Таким образом, если эта совокупность, не будучи субстанциально существующей, не порождает сама себя, тогда как бы она функционировала по самосущему порождению результата? Не функицонировала бы никак, подобно сыну бесплодной женщины. Совокупность не порождает самосущим способом ни себя, ни другие вещи. Поэтому то, что сотворено совокупностью причин и условий, т. е. порожденный результат, не существует самосущим способом. Буддапалита объясняет, что смысл того, что совокупность не порождает собственную самость, состоит в том, что совокупность не установлена к бытию посредством собственной сущности.
Теперь предположим, что кто-то утверждает: «Даже если не существует результат, созданный совокупностью причин и условий, все же существует результат, созданный тем, что не является совокупностью причин и условий».
ММК, глава XX, шлока 24644:
Следовательно, нет того, что сотворено совокупностью,
И нет результата, сотворенного тем, что не есть совокупность.
Если бы результат являлся несуществующим,
Тогда где существует совокупность услоивй?
Если нет результата, самосущим способом возникшего из совокупности причин и условий, то и его абсолютная противоположность — результат, сотворенный тем, что не является совокупностью причин и условий, тоже не существует.
Допустим, кто-то говорит, что хотя результат не имеет самобытия, все же совокупность причин и условий имеет самобытие, поэтому результат тоже имеет самобытие. {346} Следуя анализу посредством представленных выше аргументов, можем спросить: если результат не имеет самобытия, тогда как бы имела самобытие совокупность условий? Ответ: никак не имела бы.
2. Подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла
Такое учение о том, что возникновение результата ни из совокупности причин и условий, ни по отдельности из них не является установленным к бытию самосущим способом, дается также в глубинных сутрах, и в данной главе объясняется все, что преподано об этом в Слове Будды. Для того чтобы показать это, приводится краткое подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла. В «
В зависимости от губ, горла, нёба,
Посредством движений языка возникают звуки речи,
Но они не зависят от горла и от нёба не зависят:
Речь не существует как объект каждого в отдельности.
И хотя в зависимости от их совокупности речь возникает
Благодаря познавательной силе ума646,
Ум и речь не проявляются и не имеют материальной формы,
Ни внутри, ни снаружи они не воспринимаются.
Мудрые люди, выполняя рациональный анализ
Возникновения и разрушения речи, слов, звуков, мелодий,
В это время все речи воспринимают словно эхо –
Как моментальные и не имеющие сущности [
Как говорится здесь, если проанализировать появление речи в зависимости от причин и условий, то будет установлено, что она не имеет самобытия, и такое возникновение имеет место благодаря силе ума.
Это похоже на ранее приведенные цитаты из «
О Коушика! Бодхисаттвы-махасаттвы благодаря тому, что облачены в великие доспехи, не должны держаться за материальную форму.
И после этого сказано:
Не следует также держаться648 за остальные четыре скандхи, четыре плода, за [статус]
пратьекабудд или полностью просветленных будд. [
