Постольку никакие феномены, которые не пусты,
Не являются существующими.
Поскольку никакие феномены, которые не возникли зависимым способом, не являются существующими, и поскольку зависимым способом возникшие феномены также пусты от самобытия, постольку никакие феномены, которые не были бы пусты от самобытия, не являются существующими. В «
Мудрецы, постигшие зависимое возникновение феноменов,
Не станут опираться на крайние воззрения,
Они понимают, что феномены имеют причины и условия,
И что нет таких феноменов, у которых нет причин и условий [
1.2.3. Объяснение того, почему для тех, кто не принимает этого,
невозможны никакие [онтологические] определения
Здесь шесть частей: 1) четыре благородные истины не могут быть объектами познания; 2) в отношении четырех истин невозможны познание и т. д.981 и четыре плода; 3) не имеют места Три Драгоценности; 4) не имеют места деятель, карма и ее результат; 5) конвенции мира не имеют смысла; 6) конвенция нирваны не имеет смысла.
1.2.3.1. [С позиции оппонента] четыре благородные истины не могут быть объектами познания
{419}
ММК, глава XXIV, шлока 20982:
Если бы все это не было пустым,
Тогда не было бы становления и не было бы разрушения,
И абсурдным образом следовало бы,
Что
Согласно вашему воззрению о том, что все эти внешние и внутренние феномены не являются пустыми от самобытия, не существовали бы ни становление, — возникновение, — ни разрушение. Тогда абсурдным образом для вас следовало бы, что и
ММК, глава XXIV, шлока 21983:
Если это не является зависимо возникшим,
Тогда как может в нем быть страдание?
Непостоянное было проповедано как страдание
И не существует в том, что имеет самобытие.
То, что имеет самобытие, не является зависимо возникшим, а если не является зависимо возникшим, то оно не является непостоянным, словно небесный цветок. Следовательно, как может существовать истина страдания? Ведь Бхагаван сказал: «То, что непостоянно, то суть страдание». Если бы в отношении оскверненных непостоянных феноменов, о которых было сказано, что они суть страдание, вы признавали самобытие, т. е. существование по их собственной природе, тогда было бы неправомерным, чтобы в таких вещах существовало страдание.
ММК, глава XXIV, шлока 22984:
Если [страдание] является существующим в силу самобытия,
Тогда как бы оно пришло к бытию?
Следовательно, для того, кто отрицает пустоту,
Не существует источник страданий.
Если бы страдание являлось существующим из самобытия, тогда, поскольку не было бы возникновения, как оно пришло бы к бытию из источника [страдания]? Оно не могло бы появиться. Следовательно, для того, кто отрицает, что страдание пусто от самобытия, источник [страдания] не является существующим. Ибо источник определяется как то, из чего происходит страдание.
ММК, глава XXIV, шлока 23985:
Если бы страдание существовало по природе,
Тогда пресечение было бы несуществующим.
Поскольку страдание признавалось бы абсолютным по природе,
То пресечение оказалось бы невозможным.
Если бы страдание существовало по собственной природе — посредством самобытия, то истина пресечения страдания не существовала бы, потому что для такой природы никогда не было бы возможности изменения. Следовательно, то, что имеет самобытие, должно было бы во все времена иметь абсолютное пребывание. Так что те, кто, придерживаясь позиции самобытия, нападают на тех, кто говорит о пустоте, подрывают истину пресечения страдания.
ММК, глава XXIV, шлока 24986:
Если бы путь имел самосущую природу,
Тогда медитация не имела бы смысла.
Поскольку путь — это то, что следует медитировать,
Он не имеет признаваемой вами самосущей природы.
Если бы истина пути существовала, будучи установленной благодаря самосущей природе, тогда она существовала бы, даже не будучи объектом медитации, потому что медитация не имела бы смысла, так зачем надо было бы медитировать? Но если признается, что истина пути подлежит медитации, тогда оказывается, что ваш благородный путь не является существующим по собственной природе, поскольку он является активностью. {420}
ММК, глава XXIV, шлока 25987:
В то время как страдание, источник
И пресечение являются несуществующими,
Благодаря какому пути вы желаете достичь
Пресечения страданий?
Путь медитируется для того чтобы достичь пресечения страданий и чтобы отбросить источник. Однако с точки зрения тех, кто говорит о самобытии вещей, не существуют источник скандх страдания и истина пресечения страданий. А поскольку не существует истина пресечения страданий, которую вы желаете достичь, и которая достигается посредством отбрасывания источника с помощью истины пути, нет смысла в том, чтобы медитировать на путь.
