Океан аргументов. Часть 2 полностью

Здесь содержится указание на то, что Бхагаван тем, кто стремится к освобождению, проповедовал, что есть два вида нирваны: это нирвана с остаточными скандхами и нирвана без остатка1014. Нирвана первого вида аналогична случаю, когда все бандиты уничтожены, но оставлена их база. Это такое пресечение, когда все клеши — джигта и прочие — полностью отброшены, но остаются лишь скандхи, обусловленные прошлой кармой и клешами. Как говорится в сутре,

Чей бесстрашный ум1015

С готовностью принимает ощущения1016,

Той [личности] ум достигает совершенного освобождения,

Подобно тому, как гаснет масляный светильник

[Theragāthā,секция Visatinipāta, Anurudha theragāthā IX, стих 906].

Нирвана второго вида аналогична случаю, когда после уничтожения бандитов уничтожается и их база. Это такое пресечение, когда не только полностью отбраcываются все клеши, но также отсутствуют остатки присвоенных скандх. {426} В сутре говорится:

Когда тело разрушено, восприятие прекратилось,

[Достигнута] свобода от всех ощущений,

Составные феномены полностью успокоены

И первичное сознание1017 теряется [Udāna, секция Khuddakanikāya, IX: 21].

[Оппоненты говорят: ] Если бы все эти внешние и внутренние феномены были пусты от самосущего бытия, то становление, т. е. возникновение, и разрушение ни в малейшей степени не имели бы места. Следовательно, было бы неправильно утверждать, что нирвана достигается посредством двух видов нирваны: в результате оставления1018 — отбрасывания клеш — и в результате пресечения присвоенных скандх. Ибо клеши и скандхи не существовали бы по собственной природе. Следовательно, вещи должны иметь самобытие, — говорят оппоненты.

1.2. Ответ на возражения

Здесь четыре части: 1) демонстрация того, что с позиции признания самобытия вещей нирвана невозможна; 2) идентификация нирваны посредством нашей собственной системы; 3) опровержение иных философских позиций [по этому вопросу]; 4) отбрасывание обвинения в том, что такое опровержение противоречит Слову Будды.

1.2.1. Демонстрация того, что с позиции признания самобытия вещей нирвана невозможна

ММК, глава XXV, шлока 21019:

Если все это не пусто,

И нет становления, и нет разрушения,

Тогда отбрасыванием и пресечением чего

Устремляются к достижению нирваны?

Если бы все внешние и внутренние феномены не были пустыми от существования по собственной природе, тогда было бы невозможным в отношении самоcущей вещи, чтобы нечто, прежде не существовавшее, в другое время появилось, и чтобы нечто, прежде существовавшее, в другое время разрушилось. Поэтому было бы нелогично стремиться к достижению нирваны путем отбрасывания клеш и пресечения скандх. Ибо клеши и скандхи, пребывающие по собственной природе, не поддавались бы изменению, потому что такая самосущая природа неизменна.

1.2.2.Идентификация нирваны в нашей собственной системе

ММК, глава XXV, шлока 31020:

То, что не отбрасывается, не достигается,

Не прерывается, не является постоянным,

Не прекращается, не возникает, –

Это то, что описывается как нирвана.

Философы, которые излагают доктрину пустоты, не утверждают, что нирвана — это последующее устранение клеш и скандх, которые ранее существовали по собственной природе. Следовательно, они не допускают ошибку утверждения, что нирвана невозможна, поскольку нет ни становления, ни разрушения. Однако возникает вопрос: какие же тогда характеристики имеются у нирваны?

{427} Мы описываем нирвану как имеющую следующие характеристики. Она не существует по собственной природе в качестве четырех вещей: как отбрасывание привязанности и т. д.; как достижение (обретение) результата упражнений в добродетели; как пресечение присвоенных скандх и т. д.; как постоянство того, что не пусто. Она не имеет прекращения и возникновения посредством собственной природы; она имеет характеристику полного успокоения всех ментальных конструктов1021. Следовательно, как мы, стремящиеся к достижению нирваны посредством устранения клеш и прекращения скандх, могли бы иметь концепт, цепляющийся за самобытие клеш и скандх? До тех пор, пока имеются те два представления, нирвана не является достигнутой. Ибо она достигается в результате полной элиминации всех тех конструктов.

Теперь предположим, что кто-то размышляет так: «Хотя во время достижения нирваны клеши или скандхи не существуют, тем не менее до этого они существовали по собственной природе, следовательно, в результате устранения их конструктов достигается нирвана». Если бы они существовали самосущим способом до достижения нирваны, то позже их невозможно было бы устранить. Поэтому те, кто стремится к нирване, должны отказаться от этого представления. Ниже встретится утверждение:

То, что является пределом нирваны,,

[MMK XXV: 19ab]

В «Самадхи-раджа-сутре» также говорится: