Здесь три части: 1) опровержение каждого из экстремальных представлений в отдельности — о том, что нирвана реально существует, и о том, что она не существует; 2) опровержение экстремального представления о том, что нирвана и существует и не существует; 3) опровержение экстремального представления о том, что нирвана не является ни существующей, ни несуществующей.
1.2.3.1.1. Опровержение каждого из экстремальных представлений в отдельности —
о том, что нирвана реально существует, и о том, что она не существует
Здесь четыре части: 1) опровержение экстремального представления о том, что нирвана есть [реальная] вещь; 2) опровержение экстремального представления о том, что нирвана есть несуществующая вещь; 3) определение нирваны как свободной от двух крайностей; 4) демонстрация того, как Учитель критиковал эти два экстремальных взгляда.
1.2.3.1.1.1. Опровержение экстремального представления о том,
что нирвана есть [реальная] вещь
Вайбхашики говорят, что нирвана есть пресечение, которое прекращает продолжение потока кармы, клеш и рождений, подобно тому, как плотина перекрывает поток воды, поэтому она является [реальной] вещью, потому что нечто нереальное1040 не может функционировать. Теперь предположим, что кто-то еще утверждает следующее: «Поскольку в сутре сказано, что нирвана — это пресечение, являющееся истощением привязанности к наслаждению и сопутствующей жажды (цепляния)1041, свободой от привязанности, что
Это просто истощение жажды, подобное тому,
Как гаснет масляный светильник,
И тогда ум совершенно освобождается [
Следовательно, угасание масляной лампы и простое истощение клеш не являются реальными вещами, поэтому неправомерно [считать] их вещами».
{430} В ответ они говорят, что «истощение жажды» не означает, что простое истощение жажды (цепляния) указывается в качестве нирваны. Вместо этого, по их мнению, если достигнута нирвана, то по причине нирваны происходит истощение жажды. Они говорят, что угасание масляного светильника служит просто примером, иллюстрирующим истощение клеш и, кроме того, показывает, что если та нирвана существует, то ум становится свободным или освобожденным. Поэтому, как они утверждают, это не является указанием на [нирвану] как на то, что не является сущим1042.
ММК, глава XXV, шлока 41043:
Нирвана
Ибо абсурдно, чтобы она имела признаки старения и умирания.
А вещь, не подверженная старости и смерти,
Не является существующей.
Здесь говорится, что нирвана не является вещью, пресекающей континуум клеш и рождений, потому что если бы она была
ММК, глава XXV, шлока 51045:
Если бы нирвана являлась
Тогда нирвана была бы составным [феноменом].
Никакие вещи, не являющиеся составными,
Не являются нигде существующими.
Здесь объясняется, что, более того, если бы нирвана была вещью (сущим), то являлась бы составным (обусловленным/ производным) феноменом. Обратный реверс этого состоит в том, что несоставные внешние или внутренние вещи не имеют никакого базиса — хотя бы какого-то абсолютного (предельного) базиса, существующего в пространстве и времени.
ММК, глава XXV, шлока 61047:
Если бы нирвана являлась сущим,
Тогда почему нирвана независима?
Вещь, не являющаяся зависимой,
Нигде не является существующей.
Более того, если бы нирвана была вещью (сущим), тогда почему она является невозникающей в зависимости от собрания собственных причин? Здесь объясняется обратный реверс, который состоит в том, что никакие вещи, которые не возникают в зависимости от собрания собственных причин, не являются существующими.
Итак, посредством первой и третьей редукций нирвана обладала бы тремя характеристиками составных феноменов — возникновением, разрушением, трансформацией в нечто иное. Показав с помощью второй редукции, что [для нирваны] быть составным феноменом — базисом характеристики — влечет за собой ее бытие в качестве вещи, он опровергает ее принадлежность к категории вещей, опровергая ее принадлежность к категории составных феноменов.
1.2.3.1.1.2. Опровержение экстремального представления о том,
что нирвана есть несуществующая вещь
{431}
