Затем, если провести анализ — существует или не существует по своим собственным характеристикам «мое» — объект мысленного цепляния «это — мое!» со стороны врожденного джигта, — то при мысли: «Если «я» не является существующим самосущим способом, тогда «мое» как может тоже существовать благодаря собственной сущности?», приходит также постижение, что и «мое» не имеет самобытия. {311}
Тот самый ум, который постигает, что то, что называется «я», не имеет самобытия, не схватывает то, что «мое» не имеет самобытия. Но когда посредством системы анализа — имеется или не имеется самобытие у «моего», — он поворачивается к тому, что было постигнуто им ранее, и при опоре на это, без обращения к другим аргументам он постигает и это. Поэтому в трактатах говорится, что это устанавливается благодаря подходу, использующему прежнюю аргументацию, и не говорится о дополнительных аргументах.
Итак, когда прочно установлено, что «я» и «мое» не имеют самобытия, достигается полное понимание пустоты в ее противоречии со всем привычным восприятием498, которое является корнем сансары. Здесь нечего больше сказать.
1.1.2. Порядок устранения ошибок посредством медитации на это
Здесь две части: 1) порядок элиминации пороков (дефектов); 2) система достижения освобождения.
1.1.2.1. Порядок элиминации пороков (дефектов)
Здесь три части: 1) способ элиминации воззрения джигта; 2) отбрасывание контраргументов в его отношении; 3) способ прекращения рождений посредством прекращения присвоения.
1.1.2.1.1. Способ элиминации воззрения джигта
ММК, глава XVIII, шлока 2cd499:
Благодаря умиротворению «я» и «моего»
Не будет цепляния за «я» и «мое».
Итак, когда обретено воззрение, твердо устанавливающее, что нет самосущих «я» и «моего», выполняется продолжительная, непрерывная медитация. При опоре на такую медитацию «я» (объект я-цепляния — личность) и «мое» (объект цепляния за «мое» — характеристики скандх) становятся умиротворенными. То есть никакие объекты не воспринимаются, объект и субъект становятся [как бы] одинаковыми на вкус500. Как только йогин отбрасывает воззрение джигта, цепляющееся за самобытие «я» и за самобытие «моего», они оказываются несуществующими. Ибо правильное воззрение и то, что должно быть отброшено, являются взаимоисключающими умственными позициями в отношении одного и того же объекта. А первое из них проникает в подлинную реальность501. Система практической реализации правильного воззрения — тренинг по развитию шаматхи и випашьяны — был подробно объяснен в [учении] об этапах пути просветления»502. Здесь такого объяснения нет.
1.1.2.1.2. Отбрасывание контраргументов в его отношении
Предположим, что кто-то утверждает: «В таком случае, поскольку существует йогин, отбрасывающий цепляние за «я» и «мое», то «я» и скандхи существуют самосущим способом». {312}
ММК, глава XVIII, шлока 3503:
Кто не имеет цепляния за «я» и «мое»,
Тот тоже не является существующим.
Кто видит без цепляния за «я» и «мое»,
Тот не видит.
Поскольку, как было уже объяснено, «я» и «мое» не имеют самобытия, то не существует отличного от этого цепляния за «я» и «мое». То есть тот йогин, что отбросил это, тоже не является существующим самосущим способом. Любой, кто утверждает, что йогин, не имеющий цепляния за «я» и «мое», отбросивший их, существует самосущим способом, воспринимая [вещи], не понимает смысл таковости. Он также не в состоянии отбросить джигта, цепляющееся за «я» и «мое». Как говорится в сутре:
Созерцай внутреннее «я» как пустое!
Созерцай внешние феномены как пустые!
Более того, любой, кто выполняет медитацию пустоты,
Также не является существующим504.
И в «Самадхираджа-сутре» говорится:
Те умиротворенные [личности], кто думает о дхарме
Совершенного покоя, также никогда не существовали [dKon brtsegs ca 129a].
А также:
Скандхи не имеют самобытия и суть пустота.
Просветление не имеет самобытия и суть пустота.
Тот, кто практикует, тоже пуст от самобытия.
Это познано теми, кто обладает мудростью, но не «детьми»
[Pitāputrasamāgama-sūtra, dKon rtsegs nga 48b]505.
1.1.2.1.3. Способ прекращения рождений посредством прекращения присвоения
ММК, глава XVIII, шлока 4506:
Когда в отношении внешнего и внутреннего
Исчезнут понятия «я» и «мое»,
Прекратится присвоение,
Благодаря этому прекратится и рождение.
