Океан аргументов. Часть 2 полностью

Итак, учение о том, что такие вещи как карма и омрачения являются пустыми от существования посредством собственной сущности, имеется также в глубинных сутрах. Все высказывания на эту тему из Слова Будды объясняются в данной главе. Для того чтобы показать это, приводится краткое указание на цитаты из сутр окончательного смысла. В «Ратнакута-сутре» говорится, что это похоже на историю о том, как два эманированных монаха усмиряли пятьсот воображаемых монахов476 [dkon cha brtegs 147a].

3. Резюме главы XVII и ее название

Аргументы этой главы опровергают, что деятель, карма, клеши, их результаты, переживание этих результатов и т. д. являются существующими самосущим способом. Они указывают на то, что совершенно неразумно было бы определять [эти понятия] в контексте онтологии самосущего бытия. {306} Такие [феномены] как деятель и т. д. являются онтологически вполне правомерными [с учетом того], что они, подобно сновидению, иллюзии, эманации, городу гандхарвов, пусты от существования посредством собственных характеристик. Как таковые они суть лишь видимость.

Это был комментарий к главе XVII, которая состоит из тридцати трех строф и называется «Исследование кармы».

Глава XVIII. Исследование «я» и феноменов

Мы завершили вторую часть из пяти частей477 раздела «Подробное рассмотрение двух видов бессамостности» (в общей структуре — 2.2.2.1.1.2.) — «Демонстрация того, что простые феномены являются пустыми от самосущей природы» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.2)). Теперь приступаем к третьей из пяти частей — «Способ проникновения в бессамостную таковость» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.3)).

(2.2.2.1.1.2.3) Способ проникновения в бессамостную таковость

Здесь три части: 1) объяснение главы XVIII «Исследование “я” и феноменов»; 2) подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла; 3) резюме главы XVIII и ее название.

1. Объяснение главы XVIII «Исследование я и феноменов»

Здесь пять частей: 1) способ проникновения в таковость; 2) отбрасывание обвинения в том, что это противоречит сутрам; 3) последоватеьная система обучения таковости; 4) характеристика таковости; 5) наставление о том, что необходимо достигнуть убежденности в этом смысле.

1.1. Способ проникновения в таковость478

Здесь две части: 1) установление воззрения таковости; 2) порядок устранения ошибок посредством медитации на это.

1.1.1. Установление воззрения таковости479

Предположим, кто-то утверждает следующее: «Если такие вещи как карма и омрачения подобны городу гандхарвов и т. п. и, не будучи таковостью, являются духовно незрелым людям как таковость480, в таком случае что такое таковость, и каков способ проникновения в таковость?»

Полное устранение всех форм цепляния за внешние и внутренние феномены как за «я» и «мое» посредством невидения481 всех внешних и внутренних вещей — это есть таковость482. Подробный способ проникновения в таковость объясняется в «Мадхьямака-аватаре», в частности, так:

Все без остатка клеши и пороки возникают

Из воззрения о преходящих совокупностях (джигта).

Йогин, понявший это, постигает «я» как объект этого воззрения

И отвергает такое «я». [VI: 120]483

Необходимо понять этот способ с помощью данной строфы и других. Здесь же мы даем краткое объяснение содержания коренного текста по данному вопросу. Оно имеет две части: 1) опровержение представления, что «я» существует в силу собственной сущности; 2) демонстрация того, что посредством этого опровергается также самосущее существование «моего».

{307}

1.1.1.1. Опровержение представления, что “я” существует в силу собственной сущности

Здесь две части: 1) начальный метод выполнения анализа теми, кто устремлен к освобождению; 2) последующий метод установления воззрения бессамостности.

1.1.1.1.1. Начальный метод анализа для тех, кто устремлен к освобождению