Океан аргументов полностью

{58} Поскольку аргумент «некоторые [вещи] возникают из/от некоторых [вещей]» не является простой элиминацией возникновения из /от другого, то он должен показать вещи существующими из себя или из обоих или беспричинно. Поэтому это [понимание] смысла [высказывания] «[вещи] не возникают из/от другого» противоречат прежней позиции, согласно которой имеет место просто элиминация рождения из/от другого.

Субкомментарий [dBu ma 77b] объясняет, что это противоречит строкам:

Даже здесь, хотя эта позиция не является установленной посредством автономного аргумента (rang-rgyud), ошибки нет. А принимаемое противоположной стороной возникновение из/от другого, можно опровергнуть ранее объясненным аргументом, таким образом, это опровержение посредством редукции. Здесь также можно посредством аргумента, удостоверяющего причинно-следственную [связь], обосновать, что нет возникновения из/от другого. Поэтому, хотя реверс проецируется (bzlog-pa-phangs), отсутствует ошибка противоречия философии [мадхьямики]. Это потому что происходит простая элиминация возникновения из/от другого.

Мадхьямики, которые признают, что конвенционально [вещи] установлены к бытию (grub-pa) в силу собственных характеристик, также признают условно возникновение из/от другого. Но два мастера (Буддапалита и Чандракирти) не признают этого даже условно. Они утверждают, что хотя в [структуре] врожденного цепляния имеется цепляние за существование самости, установленной силою собственных характеристик, и т. д., тем не менее, врожденному уму не присуще цепляние за причину и следствие как по отдельности дифференцированные [феномены]. В «Мадхьямака-аватаре» говорится:

Сказанное является манифестацией объяснения, которое было дано Буддапалитой. В мире принято, просто влив нечистое семя [будущего] тела ребенка в лоно матери, говорить: «Я породил этого ребенка». И благодаря просто тому, что было посажено семя дерева, говорят: «Я посадил это дерево». Поэтому здесь нет цепляния за дитя, дерево и два семени как [феномены,] разные в силу собственных характеристик. В ином случае люди могли бы говорить, что эта самость породила другую личность и посадила другое дерево, выполняя условное приписывание (tha’-snyad-dogs-par-thal).

{59} Хотя семя, влившееся [в лоно], и брошенное [в землю] семя не являются ребенком и деревом, благодаря причине, функционирующей таким образом, можно установить: «породил дитя», «посадил дерево». Например, подобным образом некто может установить: «Я болен» или «я вижу», когда у него болит рука или он видит материальные формы своими глазами, хотя рука и глаза не являются личностью. У мирских людей нет такого рода условности относительно родителей и детей; следовательно, [такие феномены] как упомянутые в предыдущем примере две вещи, действуют в терминах (dbang-du) причины и следствия, относящихся к одному потоку существования. Хотя у врожденного мирского цепляния отсутствует цепляние за существование возникновения из/от другого, конвенциональная логика не устанавливает отсутствие возникновения из/от другого.

Теперь, что касается высказывания о возникновении из двух (gnyis-ka-las-skye), то санкхьяики говорят, что рождение ростка из семени как причины есть возникновение из самости, а возникновение из земли и прочих условий — это возникновение из другого. Джайны (gcer-bu-pa) говорят, что возникновение терракотовой вазы, существующей в качестве самости в глине, — это возникновение из себя относительно глины и возникновение из/от другого — относительно гончара, гончарного круга и т. д. [С этой точки зрения,] рождение Чоджина, который существует как самость жизненной силы континуума прошлых воплощений (tshe-rabs-snga-ma’i-srog-gi-bdag-nyid), является рождением из себя относительно жизненной силы, а относительно родителей, кармы и т. д. — рождением из/от другого. Это [воззрение] следует опровергнуть с помощью уже объясненного прежде аргумента, опровергающего возникновение из себя и возникновение из/от другого.