Когда на поверхности зеркала или в сосуде с оливковым маслом
Виден чарующий образ прекрасной женщины,
У человека-«младенца»[309] он порождает страсть,
И он бросается искать предмет вожделения.
{109}
Образ не является перешедшим туда.
В отражении не найти никогда тот образ.
Как у глупцов отраженный образ порождает желание,
Так обстоит и со всеми феноменами — это следует знать
Когда в зеркале и подобных поверхностях отражается сотворенный образ[310], то руковотворное произведение не переносится и не уходит туда. Отражение не приходит также из чего-то другого. Говорится, что этот пример следует понять в соответствии с предыдущим объяснением. Хотя выше в трактате было изложено опровержение прихода и ухода в случае с движениями поднятия и опускания ноги, это было всего лишь иллюстрирующим примером. Поэтому говорится, что смысл опровержения прихода и ухода производных феноменов следует познать с помощью этих аргументов. Для понимания этого дополнительно [к тому объяснению] приводятся цитаты из сутр. В «
В то время совершенный Победитель, имеющий десять сил,
Объяснял погружение в состояние высшего
Существа в колесе циклического бытия подобны сновидению.
Здесь нет никаких людей, что рождаются, и нет смерти.
Не найти ни живых существ, ни людей, ни жизни,
Эти феномены — все равно, что пузырьки на воде,
Подобны иллюзии они, похожи на вспышку молнии в небе,
Они — как луна в воде, как мираж.
И также нет никаких людей, которые умирают в этом мире,
Совершают перенос [сознания] и уходят в иные миры
Это говорит о том, что опровергается самосущая природа прихода из прошлого мира в этот и ухода по ту сторону этого мира. Ибо если попытаться искать, то не найти [этих вещей]. Тогда можно подумать, что не существует того, кто создает карму, и того, кто переживает ее плоды, и что поэтому неправомерно [представление] о карме и результате. Для того чтобы предотвратить появление такой мысли, эта сутра продолжает:
Созданная карма никогда не истощается,
В сансаре также созревают белые и черные плоды.
Они не являются ни постоянными, ни прекращающимися.
Нет накопления кармы и нет также ее пребывания.
{110}
Но также неверно, что когда нечто сделано, не происходит контакт,
Другими созданной кармы [плоды] также невозможно испытать.
Не существует перенос сознания, и не существует повторного прихода. Все [феномены] не являются существующими и не являются также несуществующими. Следование за воззрениями, пребывающими в этом [мире], является нечистым.
[Смысл] положения «Однажды созданная карма…» объясняется посредством понятия о циклическом круговращении — «сансара». Говоря, что пребывание не существует вплоть до истощения результата, [Победитель] опровергает [идею] постоянства. Положение «Но также…», указав на то, что созданная карма не истощается, опровергает нигилизм (chad-pa). «Другими созданной кармы…» — это опровержение встречи с тем, что не было сделано. Положение о том, что «…не существует повторного прихода», означает, что после того как произошел выход за пределы кармического созревания, нет причины для повторного прихода[311]. Поскольку [все феномены] не установлены по их собственной природе, но существуют конвенционально, то они не являются ни существующими, ни несуществующими. Следовать точке зрения все еще остающихся в этом мире крайних воззрений на существование и несуществование, — это не чистый [подход], т. е. не ведущий к освобождению. В «
