Океан аргументов полностью

Здесь две части: 1) объяснение бессамостности трех видов феноменов; 2) опровержение аргумента о том, что они имеют самость.

Здесь три части: 1) отрицание самости феноменов в отношении источников восприятия (аятана; skye-mched); 2) отрицание самости феноменов в отношении скандх (phung-po); 3) отрицание самости в отношении элементов (khams).

Здесь три части: 1) объяснение главы III коренного текста; 2) дополнение цитатами из сутр окончательного смысла; 3) резюме главы III и формулировка ее названия.

1. Объяснение главы «Исследование чувственных способностей

1.1. Презентация позиции оппонента

1.2. Опровержение позиции оппонента

1.2.1. Опровержение самосущего существования трех феноменов, вовлеченных в способность зрения

1.2.1.1. Отрицание деятеля в отношении способности зрения

1.2.1.1.1. Опровержение тезиса, что глаз является деятелем зрения

1.2.1.1.1.1. Опровержение посредством довода, что глаз не видит самого себя

1.2.1.1.1.1.1. Выдвижение довода

1.2.1.1.1.1.2. Отбрасывание неопределенности

1.2.1.1.1.1.3. Заключение

1.2.1.1.1.2. Опровержение посредством исследования — является [глаз] связанным или не связанным с активностью видения

1.2.1.1.2. Опровержение тезиса, что деятелем зрения является самость или сознание

1.2.1.2. Отрицание кармы и активности в отношении видения

1.2.2. Применение этого аргумента к другим способностям

2. Дополнение цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы III и формулировка ее названия

Здесь две части: 1) презентация позиции оппонента; 2) ее опровержение.

MMK глава III, шлока 1[315]:

Здесь [некоторые] говорят: «Даже если три вида таких вещей как уход и т. д. не являются существующими, необходимо признать [существующими] такие вещи как субъект зрения и т. д., полагаясь на позицию сутр». В «Абхидхарме» (chos-mngon-pa) зрение, слух, обоняние, вкус, контакт и ум (yid) демонстрируются по порядку как шесть способностей восприятия — от зрения вплоть до ментальной способности. Объекты их сферы действия представлены по порядку как шесть объектов — объект зрения и другие, обозначенные как «и т. д.»: объект слухового восприятия, объект запаха, объект вкусового ощущения, объект осязания и объект ментальной способности. То есть это форма, звук и т. д. Следовательно, когда некто видит форму, это называется «видением». И другие чувственные способности имеют соответствующие названия, поскольку каждый схватывает свой объект, — так объясняется [в «Абхидхарме»]. Хотя здесь каждая из способностей упоминается по имени — начиная со «зрения» и т. д. согласно их числу, тем не менее, упоминая эксплицитно «шесть», [автор «Абхидхармы»] тем самым удостоверяет тот смысл, который следует понять. А именно, что не существует даже конвенционально деятеля иного, чем эти [шесть чувственных способностей], который воспринимал бы такие вещи как форма. Некоторые из наших школ утверждают: «Если бы самосущая природа не существовала, то не было бы видения и т. д. Следовательно, видение и т. д. являются существующими в силу собственной природы».

{113}

Здесь две части: 1) опровержение самосущего существования трех феноменов, вовлеченных в способность зрения; 2) применение этого аргумента к другим способностям.

Здесь две части: 1) отрицание деятеля в отношении способности зрения (lta-ba’i-byed-pa-po-dgag); 2) отрицание кармы и активности в отношении способностси зрения (lta-ba’i-las-dang-bya-ba-dgag).

Здесь две части: 1) опровержение тезиса, что глаз является деятелем зрения; 2) опровержение тезиса, что деятелем зрения является самость или сознание.