И, конечно, одним из самых почитаемых животных у персов была корова, ведь единосотворенный бык, чья душа называлась Геуш Урван, был первым созданным существом, от которого произошли все остальные благие виды животных. В «Ясне» корова описывается как символ плодородия и благополучной жизни, телесной и духовной. Она является образом, воплощающим в себе сущность всех живых существ.
Отметим, что зороастризм, изначально возникший в пастушеско-земледельческой среде, вообще проповедовал бережное отношение к домашнему скоту. Коров, овец, коз и лошадей предписывалось содержать в светлых и чистых стойлах и кормить досыта. За соблюдением этого правила зорко следила сама благая мысль, Воху-Мана, которая считалась покровительницей скота.
Часто можно встретить упоминания о зороастрийцах как об «огнепоклонниках». Это заблуждение очень старое и впервые появилось в сочинениях византийских историков. Со стороны непосвященным действительно могло казаться, что зороастрийцы поклонялись огню как богу, поскольку прямо на земле сооружали возвышенные алтари, на которых горели непотухающие огни, бережно поддерживаемые священниками (мобедами). Возле этих огней совершалось чтение молитв, они очень оберегались. Однако правильнее будет сказать, что огонь в зороастризме – не объект поклонения, а священная стихия, сохраняющая в себе образ творца, Ахура-Мазды, и позволяющая общаться с ним. То есть, если провести аналогию с христианством, зороастрийские священные огни можно сравнить с иконами.
Такой священный неугасимый огонь очень легко было осквернить: это можно сделать, положив в огонь неподходящие дрова или просто посмотрев на него в неурочное время, или оставив открытый очаг под лучами солнца. Поэтому существует множество правил и запретов, касающихся обращения с огнем. Даже сами мобеды, следящие за огнем, прикрывают лицо специальными повязками, чтобы на алтарь случайно не попали частицы слюны.
По легенде, Ахура-Мазда сотворил огонь из мысли, а его сияние – из бесконечного света, в котором и пребывал сам. Позже творец создал растения и поместил в них огонь, сказав:
Алтарь в храме в древнем селении Чак-Чак в Иране – святыне зороастрийцев
– Теперь вы неотделимы от огня, хотя и не являетесь его создателями. Поэтому вы можете служить пищей для него.
Считалось, что в каждом человеке и животном тоже есть частица того самого огня, «божья искра», как мы бы сказали.
Если вернуться к дозорастрийским временам, то и в древней иранской мифологии можно найти следы почитания огня, поскольку в текстах упоминается персонифицированное второстепенное божество, связанное с огненной стихией, – Атар (Адур, или Аташ), образ и функции которого схожи с теми, которые выполняет индийский бог Агни.
Бернар Пикар.Три фасона закрывающих рот шляп священнослужителей.1741 г.
Огонь всегда привлекал людей, а постоянно движущееся пламя делало его похожим на живое существо. С незапамятных времен у индоиранцев, как и у многих других народов, существовал культ домашнего очага, который давал тепло и пищу, а в обмен на это люди делали регулярные подношения огню. В Иране существовало жертвоприношение под названием «аташ-зор», когда на сухие дрова клали жир от животного, и он сгорал в пламени, возносящемся вверх. В только что построенном жилище первым делом полагалось зажечь очаг, а затем поддерживать в нем огонь до тех пор, пока жив хозяин дома. Греческий историк Геродот упоминал о великом почитании, с которым персы относились к огню, однако не выделял их как особенных огнепоклонников, поскольку и у греков соблюдался подобный культ домашнего очага.
Бернар Пикар.Зороастрийский священник читает книгу во время жертвоприношения.1741 г.
Неизвестный автор.Агни, бог огня, верхом на козле.XVIII в.
В пехлевийской литературе Атар уже был объявлен сыном Ахура-Мазды. Упоминается там и вестник, передающий творцу просьбы людей посредством огненной стихии, Нарья-Санха («хвала мужей»). Судя по всему, это была уже персонификация одноименной молитвы, с которой обращались к пламени, и она должна была донести жертвенное возлияние к небесам. Нарья-Санха был одной из пяти ипостасей Атара.
Люди верили, что Атар может появляться в пяти своих ипостасях:
• Вохуфриян («любящий добро»). Это огонь тела, дающий теплокровность людям и животным. Он поглощает воду и пищу, а видимое его проявление – блеск в глазах. После смерти этот огонь покидает тело, и оттого оно становится холодным;
• Березасаванг («приносящий наивысшую пользу»), первичная материя, которая возгорелась перед творцом и теперь разлита по всему космосу. По всей видимости, эта ипостась символизирует солнечный свет;
• Урвазишт («испытывающий наибольшую радость»). Это огонь, который пребывает в растениях и поглощает воду, но не поглощает пищу;
• Вазишт («приходящий быстрее всех»). Персонификация небесной молнии, упомянут в «Авесте» как сразившийся с дэвом Аспенгарджаком в начале времен;
• Спаништ («святейший»). Это тот самый огонь, который горит в очагах и на алтарях.
