В гуманизме границы между человеком и животным, человеком и растительной жизнью или человеком и инертной технологией проводятся с той целью, чтобы сохранить специальный статус человечества. Онтологии процесса отбрасывают эти границы и выделяют общие события, которые создают ассамбляжи человека-животного и человека-техники. В человеке и животном есть разные по интенсивности процессы. Они работают вместе таким образом, что исключающий гуманизм практиковать больше невозможно. К примеру, Донна Харауэй описывает отношения человека и животного как «узел видов, совместно формирующих друг друга в слоях взаимной сложности» (Haraway, 2008: 42).
Поскольку стабильность в онтологиях процесса всегда относительна, идея независимой и стабильной человеческой жизни не согласуется с представлением о взаимосвязанных процессах. Идея конечности человека, важная для экзистенциалистских идей о смерти и человеческой особости, заменяется множеством процессов, выходящих за пределы индивидуальной человеческой жизни, тела или сознания. Многие жизни и процессы продолжаются и после смерти отдельного человека, расширяясь так, что теории о надлежащих пределах человеческой жизни оказываются опровергнутыми. Джудит А. Джонс описывает этот уайтхедовский взгляд на жизнь в терминах интенсивности и связи: «Творческий космос пульсирующих интенсивностей – это вечное многообразие ощущаемой связности в постоянно меняющемся множестве миров и потенциальных контрастов там, где такие миры могут стать неотъемлемой частью бесконечного множества» (Jones, 1998: 211–212).
В онтологиях процесса «постчеловеческое» не обязательно подразумевает отказ от человеческих ценностей или от этической фокусировки на человеческом теле и сознании. Такие идеи, как чувствование у Уайтхеда или интуиция у Бергсона, позволяют обратить внимание на человеческое тело или сознание как на процессы, распространяющиеся вовне, не утверждая при этом их сущностного превосходства или независимости. Онтологии процесса могут быть очень близки к этике и политике некоторых видов гуманизма, где позитивные ценности связаны с некими качествами, проявляемыми реальными людьми по мере их распространения в мир. Эта идея сближает онтологию процесса с теориями в философии сознания и, опираясь на Кларка, Варелу и Томпсона, описывает сознание как расширенное, встроенное, воплощенное и действующее.
Гуманизм великого поэта, ангажированного политического активиста, убежденного реформатора и исследователя человечества не закрыт для онтологии процесса. Однако онтология процесса устранит также иллюзорную основу сильного гуманизма, в котором абстрактный человек, определенный и представленный в общепринятом смысле, являет собой общую основу для исключающих и ограниченных ценностей. Процессуальная онтология может привести к прагматическому антропоцентризму, хотя последний всегда будет противоположен идеалистическому гуманизму и чуток к процессам, объединяющим его с животными, растениями и техникой.
Размышляя над процессуальной онтологией, Николас Решер, чьи работы совмещают американский прагматизм и философию процесса, объясняет, почему основа сильного гуманизма оказывается устранена: «Исходя из процесс-ориентированного подхода, „Я“ или эго… является просто мегапроцессом – структурированной системой процессов, сплоченным и (относительно) стабильным центром агентности» (Rescher, 2000: 15). В онтологии Решера сознание, душа, идентичность, разум и тело индивидуального человека исчезают как независимые сущности в пользу расширяющегося, распространяющегося процесса.
Простые наблюдения позволяют нам понять степень и изменчивость относительной стабильности в процессуальных онтологиях как мегапроцесс. Возьмите воздух, который снабжает вас кислородом, но в то же время привносит вредные загрязняющие вещества; сильно отфильтрованную воду, которую вы пьете; температуру окружающей среды, поддерживающую вашу жизнь; одежду, сделанную за тысячи километров от вас; язык, которым вы пользуетесь, выработанный речью миллионов людей за тысячи лет; микробов в вашем кишечнике, поддерживающих ваше здоровье; технологии стекла, кремния, нитей, управления, распределения, лекарств и протезов. Все они являются жизненно важными аспектами относительно стабильного мегапроцесса, расширяющего ваши иллюзорные человеческие границы тела, разума, характера и души. Вы растворяетесь во множественности не-человеческого точно так же, как эти не-человеческие процессы достигают и растворяются в вас.
См. также: Коммутационная онтология; Эко-онтология; Метастабильность; Онтологический поворот; Пульсирующая материя.
