Большинство концепций времени и темпоральности, основанных на критике текущего состояния властных отношений и проектировании грядущей революции, отвергают любое утверждение настоящего как признак застоя, аномии и капитуляции. Тем не менее, задумавшись на мгновение о контингентности этого утверждения, можно представить себе размышление во времени и о времени, ищущее именно того отношения к настоящему, что позволит избежать логики отсрочки и откладывания, к которой так часто склонны революционные левые. Опираясь на ницшеанское представление о несвоевременности и анахронизме как о предпосылках подлинной современности, философ Джорджо Агамбен определяет «современника» (the contemporary) как того, «кто пристально всматривается в свое время, чтобы увидеть в нем не свет, но тьму» (Agamben, 2009: 44; 2012: 49). И тогда быть современным – значит иметь точку зрения на настоящее, уделяющую внимание «непрожитому». Таким образом, Агамбен предлагает «археологию», которая «возвращается к той части настоящего, которую мы абсолютно неспособны прожить» (Ibid.: 51; Там же: 56). С этой точки зрения, быть современником означает способность перекомпоновывать настоящее, «затрагивая» (Ibid.: 53; Там же: 58) его прошлым, чтобы актуализировать его транстемпоральный потенциал.
