Православный социализм полностью

3. Сомин, Н. В. Спор вокруг Иерусалимской общины / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – М., 2015. – С. 265–282.

4. Сомин, Н. В. Лекция 4. Коммунистические фрагменты Деяний апостольских [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/lecSV_4.htm.

5. Ильин, И. А. Социальность или социализм? / И. А. Ильин // О грядущей России. Избранные статьи из книги «Наши задачи». – М.: Воениздат., 1993. – С. 60–63.

6. Экземплярский, В. И. Учение древней Церкви о собственности и милостыне / В. И. Экземплярский. – Краснодар: Текст, 2013. – 272 с.

7. Генц, А. Христианство и социализм. Религия социализма / А. Генц. – М.: Тип. Машистова, 1906. – 32 с.

8. Сомин, Н.В. «Ты не можешь более управлять» / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – М., 2015. – С. 327–347.

9. Прот. И. Восторгов. Христианский социализм / Сщмч. Иоанн Восторгов // Восторгов И. Полн. собр. соч. в 5 т. Т. 5, ч. 1. – СПб.: Царское Дело, 1998. – С. 48–144.

10. Прот. И. Восторгов. Опыт противосоциалистического катехизиса / Сщмч. Иоанн Восторгов // Восторгов И. Полн. собр. соч. в 5 т. Т. 5, ч. 1. – СПб.: Царское Дело, 1998. – С. 224–330.

11. Свт. Григорий Богослов. О любви к бедным / Свт. Григорий Богослов // Свт. Григорий Богослов. Избранные творения. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. – С. 241–291.

12. Зейпель, И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви / И. Зейпель. – М.: ЛИБРОКОМ, 2020. – 352 с.

В первой части нашего исследования[60] мы показали, что в православии имело место два имущественных богословия, причем, разных, где-то даже противоположных (разумеется, большинство богословов будет это полностью отрицать). Это богословие святоотеческое, вытекающее из Нового Завета и проповедующего общинную жизнь, и богословие «официальное», в основе которого лежит частнособственническое устроение имущественной сферы христиан, которое к концу XIX в. полностью победило первое (хотя и использующее массу святоотеческих цитат – а как же иначе). В этой части статьи мы делаем попытку ответить на вопросы: каким образом и почему «официальное» богословие сумело оттеснить святоотеческое учение.

Подлинная история есть история обществ и общественных идей, а не отдельных личностей. И потому, описывая историю имущественного богословия, мы будем свободно вставлять в изложение социологические рассуждения. И начнем мы с двух важных социологических соображений.

Может показаться, что имущественная этика не так важна, как догматические вопросы христианства. Однако это не так. Оказывается, что она оказывает огромное влияние на устройство мира, выплескиваясь тем или иным социальным строем.

Социальным следствием святоотеческой этики является социализм. Иначе говоря, именно социализм оказывается ближе к христианству, чем рыночная экономика, ибо социализм реализуем общинную жизнь в условиях индустриализации. Поэтому социалистическое устроение общества благословляется Самим Христом. В этом ракурсе православный социализм как синтез православной веры и социалистического хозяйствования выглядит не как некое экзотическое сочетание понятий, а как единственно возможный путь, который реализует чаяния русских людей о Святой Руси. Правда, этот синтез возможен, если церковь вернется на святоотеческие позиции. Если же она будет продолжать «официальный» курс, то идея православного социализма будет заблокирована.

В то же время ясно, что из «официальной» этики вытекает капитализм, который является высшей стадией социального греха мамонизма. Поэтому надо отдавать отчет, что все те, кто ратует за капитализм, идут против имущественного учения Христа. И несмотря на это многие из них считают себя православными христианами, исповедующими все христианское учение…

Зачастую любимым занятием, сторонников официального богословия является выискивание негативных сторон социализма. Так, например, они часто утверждают, что христианство добровольно, а социализм принудителен, и потому это вещи не могут быть совместимы. Да, христианство как учение ничего не запрещает. Оно лишь указывает, где добро и где зло, что по Божьи, а что нет. А уж человек волен исполнять ему Господни заповеди, или нет. «Все мне позволительно, но не все полезно» (1Кор 10:23). Но когда на основе учения возникает организация, то неизбежно она обзаводится сводом законов. Не может избежать этого и сама Церковь – ее каноны наполнены прещениями, вплоть до извержения из сана и анафематствования. Тем более государство – его функция законодательно поощрять добро и запрещать грех. Таково назначение любого государства, в том числе и социалистического. Поэтому надо сравнивать советское законодательство с Книгой правил – думаю, что последняя по жесткости даст сто очков вперед.