«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» – кто же кроме нас позаботится? Так что ж, голодными и голыми ходить?
«Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» – конечно, истинно так, Господи, но и одежда ведь необходима. «И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, каќ всякая из них» – так у лилий другая природа, нам же, людям, Ты Сам повелел трудиться в поте лица.
«Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» – да, мы не язычники какие-нибудь, но и нам, ох как нужно имение; иначе не выживешь. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» – ищем, но «это все» почему-то само не прикладывается, а достается тяжелыми заботами.
«Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» – это что же, даже и запасать на черный день нельзя? А у меня дочь выходит замуж, надо свадьбу справить, да и ипотеку купить молодым, а бабушке операцию надо делать платную, а тут новую машину нужно – старая на ладан дышит, да и крыша на даче прохудилась. Как же без кубышки прожить? Объясните!
А действительно, как жить? Тем более, что имение для того и предназначено, чтобы им пользоваться.
IIВпрочем, подобные вопросы снедали умы христиан уже очень давно. Еще в начале III века Климент Александрийский в книжке «Может ли богатый спастись?» просто встает от подобных вопросов на дыбы. Правда, он соблазняется не от «птиц небесных», а от другого, но в общем-то аналогичного фрагмента – слов Христа богатому юноше «все, что имеешь, продай и раздай нищим и приходи и следуй за Мною» (Лк 18:22). Климент пишет: «Продай имение твое. Но что значит это? Не это повелевает Господь, о чем некоторые слишком поспешно думают, что наличное свое имущество он должен был разбросать и со своими богатствами расстаться; нет, он должен только (ложные) мнения относительно богатства из своей души выкинуть, алчность и жажду их, беспокоиться о них перестать, устранить со своего пути эти терния жизни, заглушающие собой семена Слова» [2, с. 16].
Смысл речения Христа в том, что богатство пленяет душу, отвращая от любви к ближнему. Поэтому от него надо освободиться и идти за Христом. Но нет, не может поверить Климент, что Господь велит всю собственность раздать. Для него это абсурд. А нужно научиться просто «правильно ей пользоваться»: «Богатство есть орудие. Ты можешь правым образом им пользоваться: тогда оно служит твоему оправданию; если же кто не умеет пользоваться им так, как следует, тогда оно становится орудием неправедности… Оттого отрешаться нужно не столько от богатства, сколько душу от страстей освобождать» [2, с. 20].
«Душу от страстей освобождать»… Легко сказать, но трудно сделать. Дело в том, что, как убедительно показывает Златоуст, наличие богатства возгревает пристрастие к нему, а увеличение пристрастия в свою очередь приводит к увеличению богатства. Так что тому, кто хочет разорвать эту губительную связку, необходимо начать как раз с отказа от богатства. Поэтому святые отцы и считают, что наиболее правильное употребление богатства – отдать его бедным, т. е. в точности так, как советует Господь богатому юноше.
