Да, немалые трудности создала для экзегетов шестая глава Книги Бытие: «1. Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, 2. Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». Что же это за «сыны Божии», которые вступили в половые отношения с дочерями человеческими и дали миру род гигантов, о котором речь пойдет дальше? Неужели это были люди, то есть мужская часть человеческого рода, как обычно о том учит Церковь? Почему же тогда Святое Писание говорит, что люди размножались, а потом красота дочерей человеческих привлекла сынов Божиих? Ангелов, что ли? Как это возможно, чтобы духи бестелесные в плотской любви вожделенно совокуплялись с грешным женским телом; разве можно допустить мысль, что плоть мужская была уделом ангелов, коль скоро учителя Церкви единодушны в совершенно обратном. Воистину никто из тех, кому знаком труд Святого Августина «О граде Божьем», где в девятой, десятой, одиннадцатой и двенадцатой книгах подробно и глубоко эти вопросы рассмотрены, не должен сомневаться в этом. А уж с тех пор как Святой Дионисий Ареопагит в трактате «О небесной иерархии» всё дело с предельной ясностью изложил, так сомневаться в этом было бы поистине превышением интеллектуальных полномочий. А приняв еще во внимание, что Святой Фома, заблуждения иудеев и сарацинов обличая, в 83-й и 88-й главах четвертой книги «Суммы против язычников» доказывает, что, хотя после восстания тела из мертвых все члены телесной оболочки будут возвращены людям, в том числе и те, которые на земле служат размножению, в соответствии с полом, какой каждый из них на земле имел, да так, что даже плоть женская не будет лишена ее природной слабости, никакого употребления благословенные из этих даров не учинят, ибо не на то останутся они при них, а лишь ad integritatem naturalis corporis restituendam26. Ну а коль скоро следует сделать вывод, что если даже восставшее из мертвых племя людское, во всей полноте телу своему возвращенное, не познает боле этого вожделения грешного, то насколько же меньше может concupiscentia camis27 обитать в чистых умах, о которых в пятнадцатой главе упомянутого труда толкует Святой Дионисий; и что даже если в качестве метафоры им приданы чресла, то лишь ради того, чтобы в подверженной слабостям фигуре человеческой такую благочестивую плодовитость предоставить, которая ничего телесного не плодит. И тогда не может такого статься, чтобы хоть какая плоть была дана ангелам, равно как трудно допустить, что она была дана им изначально и что лишь потом Творец высшие свои создания своеобразно — стесняюсь сказать — оскопил, ибо такое никак не сопрягается с совершенством творения Божия.
А ведь нелегко, с другой стороны, обрести понимание в том же повествовании Книги Бытие, если эти домыслы об ангелах отбросить. Более того, ту же самую историю каждый найдет в Книге Еноха, дополненную подробностями, которые, по существу, не позволяют усомниться в истинности того, что речь шла об ангелах. Вот только Церковь не допустила Книгу Еноха в канонический корпус Святого Писания, но коль скоро — не скажу изъян, но какая-то загадка в (данном как откровение) Писании заключена, то, может, можно и чем-то из неоткровенного воспользоваться, чтобы ближе к истине подойти. Как сообщает Книга Еноха, увлеченные красотой земных жен и толкаемые непреодолимым к ним вожделением, сошли ангелы с неба на гору Ермон в количестве двух сотен и стали соединяться в телесной любви с представительницами земли, а Шемхазай был их вождем и вместе со всеми дал клятву, что никогда не отступятся от того, что они решили.
Итак, согласно Книге Еноха, плотский огонь привел к падению ангелов. Вот так, из похотливой страсти плотского совокупления родилось государство демонов, которое только и ждет что погибели человека и тем самым непроизвольно, хитростью своей, служит тому, чтобы сбылись непостижимые для ограниченного, рядового ума предначертания Создателя. Вот так первородное зло Вселенной, этот сатанинский принцип, который не перестанет вводить смертных в заблуждение до самого дня Страшного суда, из одного лишь того дела взялось, из дуализма плоти, роду людскому изначально присущего, а не вследствие греха, как утверждали гностики, Ориген, Эриугена и Яков Бёме. Так что ничего удивительного, что именно через это грешное место дьявольское искушение чаще всего проникает, поскольку там, где вожделение самое сильное, там и место самое слабое. И не противоречит этому вывод Святого Августина, который в 20-й главе девятой книги показывает, как само имя «демон» из знания выводится28, из чего следует, что гордыня знания прежде всего сатанинскую натуру наполняет. Здесь нет противоречия, скажем мы, ибо каждому известно, что libido sciendi и libido sentiendi29 всегда ходят рука об руку. А что из них первым было, мы не спрашиваем, коль скоро знаем, что во всем первым был Тот, который есть.
