Большинство дошедших до нас буддийских классиков, чьи труды собраны в тибетской Трипитаке, соответствуют правилам перевода. Все работы были завершены во время правления царя Трицука Децена. В 824 году, когда программа перевода сутр была близка к завершению, составили «Каталог Дангара» – первый Свод буддийских писаний. Он называется так, потому что был составлен монахами Тубо во дворце Дангар в Дуйтанге. После этого были последовательно созданы «Каталог Цингпо» и «Каталог Понгтанг». Среди них наибольшое значение имел «Каталог Понгтанг», потому что он был составлен на основе классификации священных писаний и доктрин, частично повлиявших на принцип составления тибетской Трипи-таки. К сожалению, «Каталог Цингпо» был утрачен, и только «Каталог Дангара» и «Каталог Понгтанга» дошли до нас, став основными справочниками для составления тибетской версии Трипитаки. Эти каталоги – основа тибетской буддийской классики.
Во время правления царя Трицука Децена был построен дворец Ушангдол, самый знаменитый в царстве: девятиэтажное строение с золотой крышей на южном берегу реки Лхаса. Он был задуман как монастырь и дворец одновременно. Архитектура дворца – необычная и величественная, она описывалась в «Летописи тибетских царей и министров» так: «Три этажа нижней части были сделаны из камней, средней части – из кирпича, а верхней части – из бревен, и весь он был похож на большую птицу, летящую в небо»[23]. На трех этажах верхней части находились статуи правителей Тубо, а монахи проповедовали сутры и доктрины в коридоре самого высокого этажа. На трех этажах средней части жили монахи, а в нижней были покои царя и его министров. Буддийским монахам были созданы хорошие условия жизни, и они пользовались большими привилегиями. Например, Трицук Децен постановил: буддийские монахи должны регулярно проповедовать и повторять буддийские писания во дворце Ушангдол или в других монастырях, каждый монах должен получать поддержку от семи домашних хозяйств. Царь также издал закон, по которому уголовно наказывался любой, кто осмелится выступить против буддизма или обидит монаха. Он даже назначил Банченпо Йонтена министром, отвечающим за религиозные дела при дворе, с доминирующей властью над другими министрами, тот мог напрямую влиять на политические и военные дела. Таким образом, во время правления царя Трицука Децена буддизм и буддийские монахи занимали довольно высокое положение, что подстегнуло их инициативу и способствовало распространению буддизма в Тубо. Более того, буддийские монастыри становились независимыми социальными образованиями, поскольку они не только имели привилегии и поддерживались сторонниками, но и владели землей, фермами и скотом. С тех пор некоторые буддийские монахи начали превращаться в класс землевладельцев с сельскохозяйственными угодьями, подчинявшимися своим монастырям.
Итак, со времени правления царя Сонгцена свободный и открытый курс, проводимый в Тубо в области политики, экономики и культуры, усилил конфликт и взаимовлияние между тибетской традиционной культурой (относящейся к религии бон) и привнесенной культурой (относящейся к буддизму). В итоге появился тибетский буддизм – школа, содержащая культурные особенности религии бон.
