Приверженность царя Трицука Децена буддизму и меры по усилению его влияния нанесли прямой ущерб политическим и экономическим интересам довольно большого числа министров и подданных и вызвали их яростное недовольство. Они образовали политическое движение, целью которого было свергнуть нынешнюю власть и упразднить буддизм. Их интриги и заговоры постепенно сделали свое дело. Сначала заговорщики убили Банченпо Йонтена, министра по делам религии. Затем они выдвинули ложное обвинение против Детсана Зангмы, сторонника буддизма. На-конец они расправились с царем Трицуком Деценом и поддержали его старшего брата, Ланга Дарма, который не любил буддизм, но хотел получить престол. Преодолев главные препятствия, заговорщики начали преследовать буддизм. Почти во всех исторических книгах об этом периоде есть свидетельства о религиозных преследованиях, предпринятых Лангом Дармой. После 200-летнего присутствия буддизм в Тубо, к сожалению, внезапно был уничтожен в период своего расцвета. Движение против буддизма было задумано его противниками и осуществлено Лангом Дармой. При этом они не только отменили все указы об императорской защите буддийских монахов, но и аннулировали привилегии, которыми пользовались монастыри и монахи. Таким образом, весь институт буддизма в Тубо был полностью разрушен. Буддийские монахи были изгнаны из монастырей и вынуждены возобновить светскую жизнь, их заставляли охотиться или работать мясниками, нарушая основную заповедь буддизма – «не убей». Тех, кто отказывался, казнили. Большинству монахов пришлось бежать или жить как обычные люди – с барщиной и налоговым бременем. Царь также приказал закрыть все монастыри и храмы. Первыми были разрушены знаменитые Джокханг, Рампоче и Самье.
Священные статуи (включая Будду Адсибхью Ваджру и Шакья-муни в монастырях Джокханге и Рампоче) были зарыты в землю, брошены в воду или разбиты. Буддийские сутры и классику постигла та же участь. К счастью, преданные буддисты спрятали некоторые священные писания. Но входы в монастыри и храмы были замурованы, а предметы культа разбиты. С тех пор буддизм вступил в темный период и почти исчез из царства Тубо. В истории Тибета гонения на буддизм Ланга Дармы имеют огромное значение, поскольку они разделили историю на «до» и «после»: 200-летний период с середины VII века (правление Сонгцена Гампо) до середины IX века (преследование буддизма Лангом Дармой) назвали первым периодом распространения буддизма, а то, что произошло позже, – вторым периодом распространения буддизма.
Политическое объединение царства Тубо началось с общего кризиса. Искоренение буддизма, инициированное Лангом Дармой, сильно ранило религиозные чувства последователей этой религии и вызвало их возмущение действиями правителя, что привело еще к одному жестокому событию – убийству царя. Палджи, послушник, практиковавший тантры в Чжайербе, знаменитом культовом месте Тубо, увидел, как буддийских монахов раздевали и заставляли идти на охоту, это привело его в ярость, и он решил убить Ланга Дарму из лука. Согласно тибетским летописям, Палджи Дорджи из Лхалунга убил Ланга Дарму стрелой, когда царь находился около монастыря Джокханг в Лхасе. После совершенного убийства Палджи Дорджи бежал из центрального Тубо и в ту же ночь добрался до префектуры Амдо.
После смерти Ланга Дармы императорская семья Тубо разделилась на две враждующие группы, которые возглавили молодые принцы, поддерживаемые министрами с обеих сторон. За братоубийственной войной последовало восстание крестьян, оно привело к краху царства Тубо, и единое государство раздробилось на ряд княжеств, ознаменовав начало периода войн между независимыми государствами. Вступив в период, называемый «Сто темных лет», тибетский буддизм не был уничтожен запретами и подавлением, которые насаждались Лангом Дармой. Напротив, конец царства Тубо и политический переворот создали благоприятные условия для возрождения и развития тибетского буддизма. Во время военного противостояния независимых княжеств тибетский буддизм вышел из-под контроля имперской власти, а также избавился от жесткого управления религиозных институтов. Он проложил себе путь к обычным людям и стал религией, которую люди приняли добровольно. В первый период распространения буддизма он завоевал всеобщую поддержку людей и охватил народные массы. Таким образом, возрождение и развитие тибетского буддизма в регионах показало его очевидную жизнеспособность.
Гибель царства Тубо и формирование независимых государств создали совершенно новое, свободное пространство для возрождения и развития тибетского буддизма, ознаменовав начало второго периода его распространения.
