Второй период распространения тибетского буддизма в истории Тибета характеризуется его быстрым развитием. Царь Ланга Дарма приложил много сил для подавления этой религии, но 70 или 100 лет спустя тибетский буддизм вновь возродился на Цинхай-Тибетском плато. С преследованием буддизма распространение священных заповедей и духовного наследия было прекращено, реликвии затерялись, церемонии посвящения в монахи прекратились, но все еще оставалось много практикующих буддизм жителей Тибетского нагорья.
Эти буддисты-миряне, не носившие сутан, тайно практиковали сутры, защищали ламаистские монастыри, буддийские залы, священные писания и статуи. Они внесли большой вклад в сохранение тибетского буддизма и заложили основу для его возрождения.
Появление большого числа рукоположенных монахов бхикшу и масштабное строительство монастырей ознаменовали начало второго периода распространения тибетского буддизма. Подавление буддизма прервало распространение буддийских заповедей. Без церемонии посвящения буддизм не мог расширять монашеские организации. Точно также он не мог распространяться без большой монашеской группы, играющей здесь ключевую роль. Согласно историческим записям на тибетском языке, в этом регионе в ХХ веке произошел всплеск количества посвящений в монахи и проводимых реконструкций ламаистских монастырей. Амдо на востоке и Нгари на западе положили начало периодам возрождения тибетского буддизма, которые получили названия «Распространение буддизма из Восточного Тибета» и «Распространение буддизма из Индии». С тех пор началось «второе распространение тибетского буддизма».
В то время как царь Ланг Дарма подавлял буддизм, трем рукоположенным тибетским монахам удалось бежать в отдаленные районы с важными буддийскими сутрами – так они сохранили священное наследие веры. Это были Цанг Рабсал, Йо Гейунг и Дмар Сакья Мунэ. Когда они занимались тайной практикой в священном месте медитации Койвори, внезапно заметили буддийских монахов, которые были вынуждены охотиться в горах. Узнав, что царь Ланг Дарма угнетает буддистов, беглецы привезли Винаю и другие буддийские писания на муле сначала в Нгари, но не смогли там обосноваться и бежали в Гарло (Бурушо). Там они не могли распространять буддизм из-за языковых барьеров. Наконец прибыли в Амдо (современный населенный тибетцами район в восточной провинции Цинхай) окольным путем через Хоэр. С тех пор три монаха поселились в Амдо, практиковали и распространяли буддизм в тех местах, сначала в Хрустальном гроте Дантига (на границе уездов Хуалун и Синьхуа провинции Цинхай), затем на Алмазной скале и Ачунг Намцун (ныне уезд Цзяньчжа провинции Цинхай). Они проводили ритуалы и распространяли буддизм в этой особой исторической ситуации и способствовали объединению первого и второго периодов распространения тибетского буддизма. Следовательно, все эти области стали для тибетского буддизма священными местами. Согласно источнику «Светлое зерцало, освещающее царские генеалогии: тибетская буддийская историография», сразу после бегства Цанга Рабсала, Йо Гейунга и Дмара Сакья Мунэ два монаха, Гарво Койжаба и Рогцо Сенгге Гьялцен, также покинули Койвори. Они взяли с собой основные буддийские сутры и по чистой случайности оказались в уезде Ачунг Намзонг в Амдо. И Палжи Дорджи из Лхалунга, который убил царя Ланга Дарма, также приехал в Ачунг Намзонг с буддийскими книгами, среди которых были Карма-сутра и Полная Виная Вайрочаны. Охваченный чувством вины за убийство царя Ланга Дармы, Палжи Дорджи часто предавался медитации в уединенном гроте Алмазной скалы.
