В 1409 году при поддержке принца Чанхуа Дракпа Гьялцена (1374–1440) во время правления династии Пхагмодрупа в Тибете Цонкапа провел Монлам – Великий молитвенный фестиваль в храме Джокханг, Лхаса, чем завоевал уважение и авторитет среди монахов и верующих. Это способствовало поднятию престижа и социального статуса школы. Тогда же он основал монастырь Ганден Нампар Гьялвай Линг (ашрам) на горе Дрокривоче (нынешний округ Дагзе, Лхаса), который известен просто как Ганден. Обосновавшись в новом монастыре, Цонкапа начал проводить реформу тибетского буддизма, чтобы устранить злоупотребления привилегиями, призвать к строгому исполнению буддийских дисциплин и ношению желтой шапки в знак повиновения. Он выступал за то, чтобы монахи жили в монастырях и посвятили себя религии, был против вступления монахов в брак и их участия в светской и общественной жизни. Цонкапа добивался создания интегрированной монастырской системы образования, позволяющей монахам изучать экзотерический и эзотерический буддизм по порядку: доктрины Кадампы должны служить основой, Прасангика-мадхьямика – интегрировать мысли различных школ, а постигаться через практику и непосредственный опыт.
Гелугпа постепенно стала главной школой в регионе и синонимом словосочетания «тибетский буддизм».
В 1416 году Джамьянг Чодже (1379–1449), ученик Цонкапы, по заданию своего учителя основал монастырь Дрепунг в западном пригороде Лхасы. В 1418 году Джамчен Чодже (1352–1435), еще один ученик Цонкапы, построил монастырь Сера в северном пригороде Лхасы.
Три монастыря, основанные Цонкапой и его учениками в Лхасе, стали прочной основой для развития Гелугпы.
В 1447 году Гедун Труппа (1391–1474), еще один ученик Цонкапы, основал монастырь Ташилхунпо в Шигадзе. Позже Стодшес Рабзавпо построил монастырь Стагмови Чосде в Нгаве, а Смадшес Рабзавпо – Чамдо в Каме. К тому времени в тибетских районах была создана относительно стабильная система монастырей школы Гелугпа. Хотя Гелугпа возникла позднее других школ, но распространилась гораздо быстрее в своей первоначальной форме по всей тибетской области в начале XVI века, что никогда в истории тибетского буддизма прежде не наблюдалось.
К XVI веку Гелугпа вступила в период своего расцвета и стала самой могущественной и влиятельной школой тибетского буддизма с монастырями по всему Тибету: в Лхасе – Ганден, Дрепунг и Сера; Ташилхунпо в регионе Цанг; Кумбум в Хуанчжуне; Лабранг в Сяхэ; Чампа Лин в Чамдо. В школе признавались четыре линии тулку – перерождений (реинкарнаций) и соответствующих титулов в тибетском буддизме: Далай-лама, Панчен-лама, Джанджа-хутухта и Джебдзун-Дамба-хутухта, символизирующие власть и важность Гелугпы. Школа оказывала большое влияние на политическую, экономическую и культурную жизнь в районах проживания тибетцев, монголов, народности
Джибидпа – одно из направлений тибетского буддизма, его небольшая эзотерическая ветвь, в которой преемственность осуществляется от мастера к ученику или тайным путем. Школа призывает к покаянию, с помощью которого, как считается, можно постичь глубокий смысл сутры Праджняпарамита («совершенство мудрости», «мудрость, переправляющая к совершенству» о пустотности и кажущейся реальности), чтобы избавиться от тревог и их причин и достичь нирваны. Джибид означает «быть способным успокоиться», «спокойное угасание», «быть способным остановиться».
Фа Дампа Сангье (?–1117), названный при рождении Сурья Кирти, или Камалашривла, был выдающимся монахом с большими достижениями в эзотерическом буддизме. Он родился в южной Индии и имел тесные контакты со многими мастерами, в том числе с мастером Цзиньчжоу. Систематически изучал доктрины экзотерического и эзотерического буддизма и всю свою жизнь провел в учебе, покаянии и путешествиях, посетил почти все районы Индии и соседних государств. Пять раз посещал Тибет, где также проповедовал буддизм.
Последним его походом было путешествие из Тибета на гору Утай и в другие внутренние районы Китая, поэтому Фа Дампа Сангье был известен народу хань. Мастер проповедовал ученикам три вида доктрин Джибидпы в три этапа. Говорили, что он воспитал в Тибете множество учеников. «Самые известные ученики – это те, кто проходит начальный, средний и сложный этапы обучения. На начальном этапе он учил по работам переводчика Аонпо; на среднем – проповедовать доктрины, а четверо его учеников стали особенно знаменитыми, пройдя сложный этап обучения»[33].
