В церковных реформах Леопольд получил мощное содействие от Сципиона де Риччи, епископа Пистойи и Прато. Суровый обычай в Тоскане требовал, чтобы все бесправные женщины принимали постриг; Риччи вместе с великим герцогом повысил минимальный возраст для принятия обетов и превратил многие монастыри в школы для девочек. Было предусмотрено светское образование путем замены светских школ иезуитскими. Риччи совершал мессу на итальянском языке и не поощрял суеверия, к большому неудовольствию населения. Когда до него дошли слухи, что он намерен удалить знаменитый «пояс Богородицы» в Прато, народ взбунтовался и разграбил епископский дворец. Тем не менее Риччи созвал епархиальный синод, который собрался в Пистойе в 1786 году и провозгласил принципы, напоминающие «Галликанские статьи» 1682 года: что мирская власть независима от духовной (то есть государство независимо от Церкви); и что папа непогрешим даже в вопросах веры.
Леопольд жил просто, и его любили за непритязательные манеры. Но по мере того как его правление продвигалось, а враждебность ортодоксов давила на него, он становился все подозрительнее и отстраненнее и нанял множество шпионов, чтобы следить не только за своими врагами, но и за своими помощниками. Иосиф советовал ему из Вены: «Пусть лучше они тебя иногда обманывают, чем постоянно и напрасно мучить себя».10 Когда Леопольд покинул Флоренцию, чтобы сменить Иосифа на посту императора (1790), в Тоскане восторжествовали силы реакции. Риччи был осужден папой Пием VI в 1794 году и находился в тюрьме (1799–1805), пока не отказался от своих ересей. Приход к власти Наполеона (1800) вернул либералов к власти.
Гете спешил через Тоскану в Рим. Послушайте, как он пишет 1 ноября 1786 года:
Наконец-то я прибыл в эту великую столицу мира….. Я как будто пролетел над горами Тироля… Мое стремление добраться до Рима было настолько велико… что о том, чтобы где-либо остановиться, не могло быть и речи. Даже во Флоренции я пробыл всего три часа. Теперь…казалось бы, я успокоюсь на всю жизнь; ведь можно сказать, что новая жизнь начинается, когда человек однажды видит своими глазами все то, о чем раньше лишь отчасти слышал или читал. Все мечты моей юности я теперь вижу перед собой осуществленными.
Что за головокружительная смесь — Рим восемнадцатого века, кишащий нищими и дворянами, кардиналами и кастратами, епископами и проститутками, монахами и торговцами, иезуитами и евреями, художниками и преступниками, брави и святыми, туристами, ищущими древностей днем и кортиджан ночью. Здесь, в пределах двенадцати миль городских стен, были языческие амфитеатры и триумфальные арки, ренессансные дворцы и фонтаны, триста церквей и десять тысяч священников, 170 000 человек, а вокруг ватиканской цитадели католического христианства — самый буйный, беззаконный и антиклерикальный сброд в христианстве. На улицах распространялись гнусные памфлеты против церкви, на площадях шуты пародировали самые священные церемонии мессы. Возможно, Винкельман, робкая и нежная душа, немного преувеличивал:
Днем в Риме довольно тихо, но ночью дьявол выходит на свободу. Из-за большой свободы, царящей здесь, и отсутствия какой-либо полиции, драки, стрельба, фейерверки и костры на всех улицах продолжаются всю ночь… Народ необуздан, и губернатор устал прогонять и вешать».11
Даже в большей степени, чем Париж, Рим был космополитичным городом, где художники, студенты, поэты, туристы смешивались с прелатами и принцессами в салонах, галереях и театрах. Здесь Винкельман и Менгс провозглашали возрождение классического стиля. И здесь измученные, осажденные папы пытались успокоить обедневшее население хлебом и благословениями, удержать послов, требующих отмены иезуитов, и не дать всему сложному зданию христианства рухнуть под натиском науки и нападками философии.
Но давайте вместе с Гете отправимся в Неаполь. Ему казалось, что он никогда не видел такого жизнелюбия.
Если в Риме можно с легкостью отдаться учебе, то здесь можно только жить. Ты забываешь о себе и о мире; и для меня это странное чувство — ходить с людьми, которые не думают ни о чем, кроме как о том, чтобы наслаждаться собой… Здесь люди ничего не знают друг о друге. Они почти не замечают, что другие тоже идут по своему пути, бок о бок с ними. Они целыми днями бегают взад и вперед по раю, не глядя по сторонам; и если соседние адские пасти начинают раскрываться и бушевать, они прибегают к помощи святого Януария».12
Дон Карлос, уезжая из Неаполя в Испанию в 1759 году, завещал Неаполитанское и Сицилийское королевства своему восьмилетнему сыну Фердинанду IV, а регентом назначил маркеса ди Тануччи. Тануччи продолжил войну против Церкви, начатую им при Карлосе. Он подавил множество монастырей и обителей, а также охотно выполнил указание Карла III Испанского об изгнании иезуитов. Вскоре после полуночи 3–4 ноября 1767 года солдаты арестовали всех членов ордена в королевстве и под конвоем, без вещей, кроме одежды, отправили их в ближайший порт или на границу, откуда их депортировали в Папские государства.
