В последующее десятилетие Густавус вел себя как конституционный монарх — то есть подчинялся установленному закону. Он проводил благотворные реформы и заслужил место среди «просвещенных деспотов» века. Вольтер называл его «достойным наследником великого имени Густава».43 Тюрго, разочаровавшийся во Франции, имел возможность убедиться в успехе своей экономической политики в Швеции, где свободная торговля зерном была узаконена, а промышленность освобождена от стесняющих правил гильдий. Торговля стимулировалась организацией свободных портов на Балтике и свободных рыночных городов во внутренних районах страны. К Мирабо-отцу обратились за советом по улучшению сельского хозяйства; Лемерсье де ла Ривьеру было поручено разработать план народного образования.44 Густав послал Вольтеру копию ордонанса, гарантирующего свободу печати (1774), и написал: «Именно вас человечество должно благодарить за уничтожение тех препятствий, которые невежество и фанатизм ставили на пути его прогресса».45 Он реформировал законодательство и судебную систему, отменил пытки, сократил штрафы и стабилизировал валюту. Он снизил налоги для крестьянства. Он реорганизовал армию и флот. Покончив с лютеранской монополией на шведское благочестие, он предоставил веротерпимость всем христианским сектам и, в трех крупных городах, евреям. Когда в 1778 году он созвал риксдаг, первые шесть лет его правления были одобрены им без единого несогласного голоса. Густавус писал другу: «Я достиг самого счастливого этапа своей карьеры. Мой народ убежден, что я не желаю ничего иного, кроме как способствовать его благосостоянию и утверждению его свободы».46
На фоне этой законодательной и административной деятельности король всем сердцем способствовал великолепному всплеску литературы и науки, благодаря которому Швеция в восемнадцатом веке оказалась в авангарде европейского интеллектуального развития. Это был век Линнея в ботанике, Шееле и Бергмана в химии; мы уже воздавали им должное. Но, возможно, нам следовало бы включить в раздел науки одного из самых замечательных шведов той эпохи, Эмануэля Сведенборга, поскольку именно как ученый он впервые заслужил славу. Он проделал оригинальную работу в области физики, астрономии, геологии, палеонтологии, минералогии, физиологии и психологии. Он усовершенствовал воздушный насос, используя ртуть; он хорошо описал магнетизм и фосфоресценцию; он предложил небулярную гипотезу задолго до Канта и Лапласа; он предвосхитил современные исследования о бесплодных железах. За 150 лет до других ученых он показал, что движение мозга синхронизировано с дыханием, а не с пульсом. Он локализовал в коре головного мозга высшие операции разума и приписал определенным частям мозга управление определенными частями тела.47 Он выступал в Палате знати с докладами о десятичной системе, реформе валюты, торговом балансе. Казалось, весь его гений был направлен на науку. Но когда он пришел к выводу, что его исследования ведут его к механистической теории разума и жизни и что эта теория ведет к атеизму, он резко отвернулся от науки в сторону религии. В 1745 году у него начались видения рая и ада; он стал верить этим видениям буквально и описал их в своем трактате «Небеса и их чудеса и ад». Он сообщил тысячам своих читателей, что на небесах они будут не развоплощенными духами, а настоящими мужчинами и женщинами из плоти и крови, наслаждающимися как физическими, так и духовными удовольствиями любви. Он не проповедовал и не основал секту, но его влияние распространилось по всей Европе, затронув Уэсли, Уильяма Блейка, Кольриджа, Карлайла, Эмерсона и Браунинга, и в конце концов (1788) его последователи образовали «Новоиерусалимскую церковь».
