(9) Фукидид в «Истории» говорит: «Не секрет, что большинство из тех людей, кому неожиданно и в короткое время достаются большие богатства, становятся наглыми»[1269]. (10) Филист же подражает этим словам, когда говорит: «[Многое из того, что, в принципе, должно идти на пользу человеку, неожиданно оборачивается во вред.] Так большинство из тех, кому, неожиданно для них самих, достается богатство, становятся наглыми»[1270].
(9,1) У Еврипида читаем:
У матери с отцом, ведущих полную
трудами жизнь, и дети лучшие[1271].
(2) Критий же пишет: «Начну с рассуждения о рождении человека. В каком случае он будет лучше телом и сильнее? Только в том, когда отец его упражняет свое тело и ест грубую пищу, а мать будущего ребенка работает физически, сильна телом и постоянно упражняет его»[1272].
(3) Вслед за Гомером, который так говорит о щите, выкованном Гефестом:
Там представил он землю, представил и небо и море,
Там и ужасную силу представил реки Океана[1273],
(4) Ферекид Сиросский говорит: «Зас творит покров великий и прекрасный и на нем вышивает землю и Огена, и чертоги Огена»[1274].
(5) Гомер говорит:
Стыд для сынов человеческих столько полезный и вредный[1275].
(6) А Еврипид в «Эрехтее» вторит ему:
Сколь сложно о стыде судить: когда необходим он,
Когда ж великое рождает зло[1276].
(10,1) Рассмотрим же и примеры плагиата в произведениях поэтов, процветающих в одно и то же время но, тем не менее, ворующих друг у друга. (2) Еврипид пишет в «Оресте»[1277]:
О сладкий сон, целитель для больного,
(3) Софокл же в «Эрифиле»[1278]:
Уйди! Ты гонишь сон, врача болезней.
(4) Из «Антигоны» Еврипида[1279]:
Ублюдок – постыдное имя, но все равны по природе.
(5) Из Алеад Софокла[1280]:
Благое равноправно по природе.
(6) И снова. Еврипид в «Тимене»[1281]:
Тому, кто сам стремится, бог поможет, –
(7) а Софокл в «Миносе»[1282]:
Не помогает случай нерадивым.
(8) В «Александре» Еврипида сказано:
Покажет время. Я узнаю вскоре
хорош ты или зол, [1283] –
(9) а у Софокла в «Гиппоное»[1284] читаем:
Ты ничего не спрячешь. Все раскроет
все зрящее, все слышащее время.
(11,1) Рассмотрим также и следующее. Евмил сочинил такую строку:
Мнемозины и Зевса Олимпийца девять дочерей[1285].
(2) Солон же так начинает элегию:
Мнемозины и Зевса Олимпийца сверкающие дети[1286].
(3) И снова. Еврипид, перефразируя следующую строку Гомера:
Кто ты? Какого племени? Где город твой и кто отец?[1287] –
(4) пишет в «Эгее» ямбами:
Страну какую ты изменником оставил?
И какие пределы родиной своею назовешь?
Кто породил тебя, кто твой отец?[1288]
(5) И что же, следующее высказывание Феогнида:
Вино в избытке вредно. Но тому, кто меру
блюдет, оно во благо, не во вред[1289], –
(6) не пересказывает ли Паниассис, когда пишет:
Вино – дар лучший смертным,
пьющим в меру, не в меру оно – зло?[1290]
(12,1) Вслед за Гесиодом:
И на огонь я нашлю им беду. И душой веселиться
Станут они на нее и возлюбят...[1291],
(2) Еврипид сочинил:
...и вместо этого огня другое пламя,
несокрушимое, пошлю я в виде девы[1292].
(3) А слова Гомера:
Один лишь не может ничем побежден быть желудок,
жадный, насильственный, множество бед причиняющий
смертным[1293], –
(4) переписал он так:
Дай силы мне преодолеть желудок,
насильственный и жадный, зла источник[1294].
(5) Кроме того, комический поэт Каллий написал:
Для безумца, как говорят, все остальные безумны.[1295]
(6) А Менандр так пересказывает это в «Полуменах»[1296]:
Полезен разум не всегда. Разумней
перед безумными предстать безумцем.
(7) Антимах Тиосский[1297] сказал:
Множество бед принесли людям дары.
(8) Агий[1298] же сочинил:
Дары человеческий разум предают и дела.
(13,1) Гесиод сказал:
Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете,
но ничего не бывает ужасней жены нехорошей.[1299]
(2) Симонид [из Аморгоса] вторит ему:
Лучше хорошей жены ничего нет для мужа,
нет ничего ужасней жены нехорошей.[1300]
(3) Далее. Эпихарм сказал:
Много ли, мало ли жить – пусть тебе будет едино.[1301]
(4) А Еврипид пишет:
Отчего при добром здравье неуверенность,
что мешает жить счастливо и беспечно?[1302]
(5) Вслед за словами комедиографа Дифила:
Слишком изменчива жизнь человека[1303], –
(6) Посейдипп говорит:
Никто из смертных жизнь свою беспечно
не в силах до конца пройти,
избегнув бед[1304].
(7) Но ведь так говорит и Платон, называя человека существом изменчивым[1305].
(8) Согласно Еврипиду:
О, смертных жизнь многопечальная,
всему подвержена легко.
Вот ты растешь, а вот уж тлеешь.
Один предел положен смертным,
Ведет их путь всегда к единому
Концу всепоглощающему,
посланному Зевсом[1306].
(9) А Дифил пишет:
Как жизнь пройти безбедно? Не избегнуть
забот, невзгод, потерь, сомнений и болезней.
И смерть, как врач, дает успокоенье,
покой дарует в вечном сне.[1307]
(14,1) Далее, вослед за Еврипидом, говорящим:
Многовидны явленья божественных сил,
против чаянья много решают они,[1308] –
(2) трагический поэт Феодект пишет:
