Непостоянен случай для смертных.[1309]
(3) Вакхилид произнес:
Немногим смертным божество дает
в счастливом провести блаженстве годы,
до старости не повстречав беды[1310].
(4) А комический поэт Мосхион вторит ему:
Из смертных всех блаженней тот,
кто до конца прожил размеренно.[1311]
(5) У комического поэта Аристофана сказано:
Муж-старик – горе жене молодой.[1312]
(6) Анакреонт же сочинил:
Изменчивого Эрота пою,
увенчанного пышною гирляндой,
сильнейшего из всех богов,
властителя над смертными.[1313]
(7) И Еврипид:
Не только лишь мужей и жен
могучий поражает Эрот.
Он и богов всевышних
смущает души, и морей глубины.[1314]
(15,1) Но чтобы не длить далее это наше рассуждение, в котором мы показываем плагиат греков, приводя их собственные слова и мнения, вспомним свидетельство софиста Гиппаса Элейского, который так писал о нашем предмете: (2) «Одно из этого, пожалуй, сказано уже у Орфея, другое – у Мусея, третье – у Гомера, четвертое – у Гесиода, хотя вкратце и вразброс, а также у других поэтов и прозаиков, эллинских и варварских. Я же все это сведу вместе, соединяя наиболее важное и подобное друг с другом. И это придаст нашему произведению новизну и разнообразие».[1315]
Заимствования философов, риторов и историков
(16,1) То же, что от заимствований не свободна философия, история и даже риторика, показывают следующие примеры.
(2) Подобно Алкмеону из Кротона, который сказал:
Врага остеречься легче, чем друга[1316], –
(3) Софокл сочинил в «Антигоне»:
Есть ли на свете язва злее, чем неверный друг?[1317]
(4) А Ксенофонт пишет: «Можно ли навредить врагу более, чем представившись другом?»[1318]
(5) Еврипид в «Телефе» пишет:
Станем ли мы, эллины, рабами варвара?[1319]
(6) Фразимах же в речи к Ларисианам говорит: «Что же? Мы станем рабами Архелая? Греки – рабами варвара?»[1320]
(17,1) Орфей сочинил:
Смерть душе – вода, но водам она возмещенье,
а из воды – земля, из земли же вода вновь родится,
а из воды – душа, что весь эфир обегает.[1321]
(2) Гераклит же из этих строк составил такое высказывание: «Душам смерть – воды рожденье, воде смерть – земли рожденье, из земли вода рождается, а из воды – душа».[1322]
(3) Атамант пифагореец сказал: «Нерожденных начал и корней всего – четыре: огонь, вода, воздух, земля. Из них произошло все остальное.»[1323] (4) А Эмпедокл из Акраганта сочинил:
Услышь сначала, что есть четыре корня всего:
огонь, вода, земля и беспредельный, ввысь устремленный эфир.
Из них – все, что было, что есть и что будет.[1324]
(4) Платон сказал: «Боги, зная людей, тех скорее забирают из жизни, кого ценят более.»[1325] (6) Согласно же Менандру:
Богов любимец умирает юным.[1326]
(18,1) Еврипид в «Эномее» написал:
По явному судим о смутном.
(2) и в «Фениксе»:
Смутное легко улавливается в явлениях.[1327]
(3) А Гиперид вторит ему: «То, что неявно, надлежит узнавать из знамений и исследования вероятного.»[1328] (4) Исократ также полагал, что надлежит узнавать о будущем по знакам из прошлого.[1329] (5) И Андокид не сомневается в том, что «полезно знамения прошлого использовать для познания будущего».[1330]
(6) Феогнид сочинил следующие стихи:
Золото ль, Кирн, серебро ли фальшиво – беда небольшая,
да и сумеет всегда умный подделку узнать.
Если ж душа человека, которого другом зовем мы,
лжива и прячет в груди сердце коварное он, –
самым обманчивым это соделали боги для смертных,
и убеждаться в такой лжи нам всего тяжелей.[1331]
(7) А Еврипид пишет:
О Зевс, о бог, коль ты для злата мог
поддельного открыть приметы людям,
так отчего ж не выжег ты клейма (χαρακτήρ)
на подлеце, чтобы в глаза бросалось?[1332]
(8) Но и Гиперид говорит, что «ни один из знаков на лице не отражает мысль человека».[1333]
(19,1) И еще. Стасин сочинил:
Глупец тот, кто, убив отца, детей не тронул.[1334]
(2) Ксенофонт же пишет: «И я, кажется, поступил подобно тому глупцу, который, убив отца, не тронул детей.»[1335]
(3) Софокл в «Антигоне» пишет:
Но раз в Аиде и отец, и мать,
другого брата не найти мне боле.[1336]
(4) Геродот говорит: «Поскольку у меня нет более ни отца, ни матери, то братьев у меня не будет.»[1337]
(5) Добавим к этому сочиненное Теопомпом:
Слово верное – дважды старики дети.[1338]
(6) О том же пишет и Софокл в Пелее:
Пелея Эакида я одна на склоне лет его оберегаю
сиделкой верною. Ведь правду говорят:
обратно в детство возвратился старец.[1339]
(7) Ритор Антифон говорит: «Кормление стариков во всем подобно кормлению детей»[1340]. (8) Но и философ Платон так же: «Старик, очевидно, во второй раз становится ребенком»[1341].
(20,1) Далее. Фукидид сказал: «Одни мы при Марафоне дали отпор», (2) а Демосфен ему вторит: «...ими, кто в одиночку дали отпор при Марафоне»[1342].
(3) Не стоит пропускать также и следующее. Кратин в «Питине» сказал:
Приготовленья, вероятно, вам известны.[1343]
