Таким образом, стараниями Комиссии от строений был не просто определен удивительный облик Ростова, но и сохранена его исконная древняя структура с доминантой священного Собора Успения и Архиерейским домом. Своими рекомендациями и надзором за строительством, комиссия предопределила не только сохранность всей древней структуры, но и ее органическое развитие. Необходимо признать, что такой подход к планированию гражданской застройки, с учетом ценности сохранения всей древней топографии города, включая особое внимание к сохранению ландшафтных особенностей и величественных панорам города, приводит в изумление сегодня, когда после восьмидесятилетия градостроительного варварства мы постепенно возвращаемся к живительным истокам национальной градостроительной культуры и традиции.
Если же речь идет об уровне этой культуры сегодня, то мы вынуждены признать, что деятельность Комиссии восемнадцатого века опередила свое время лет на двести, с учетом того уровня градостроительной культуры, на котором мы сегодня находимся.
Ростов был и остается не просто архитектурным сокровищем национальной культуры, но и живым хранителем древнего Православия, пришедшего на эту землю до крещения Руси равноапостольным князем Владимиром. Глубинные корни нашей национальной идентичности, нашей государственности, нашего духа, наконец, лежат в трех древних центрах Руси: Новгороде, Киеве и Ростове. Во время жизни и подвига величайшего русского святого, уроженца града Ростова преподобного Сергия Радонежского, священный центр нашей национальной жизни окончательно переместился в Москву, наследовав трем древнейшим Русским градам.
Сам переезд семьи преподобного Сергия из Ростова в подмосковный городок Радонеж весьма символичен. В лице преподобного Сергия новая столица Руси получает не просто гражданина, на ком доподлинно почивает Благодать Божия, но и гражданина Руси Небесной, гражданина, который, связывает собой, своей личностью, Родину земную и небесную для каждого русского человека. Но земная родина святого Сергия остается важным звеном этой священной цепи, соединяющей через преподобного Сергия теперь и каждого из нас с отечеством земным и небесным.
Именно поэтому роль священного Ростова для нашей национально-государственной и духовной истории видится особенно важной и далеко не исчерпанной. Здесь, в этом городе, сокровенные корни нашего национального духа, которые продолжают питать могучее древо истории имя которому – русский народ.
Число как язык эстетики
Одна из основных идей учения древних монотеистических цивилизаций состоит в том, что во всей вселенной господствует единый закон. Закон этот и всякое знание, из него вытекающее, частично открыт человечеству Творцом. Этот закон проникает все, что существует, все существующее есть, следовательно, проявление единого закона. Так как все возникло по одному и тому же закону, соответственно, в представлении древних, все должно быть также приведено в одну систему, выражено в одной формуле, едином алгоритме, все должно отражать одни и те же основные явления, отвечающие проявлению действия силы Бога в явлениях мира. Все на земле и во вселенной, от самого великого до самого малого, есть подобие Творца. Таким образом, все отражает одно в другом, или во всех проявлениях живого и неживого, материализована единая идея, один и тот же закон. В этой идее древневосточного учения заключена суть его мировоззрения. Такое понимание мира, поднимающееся над простейшими вещами, приводящее наблюдаемое во внутреннюю связь взаимной обусловленности, и есть мировоззрение, образуемое из суммы опыта и знаний человека о связи окружающего мира. Закон единой идеи был воспринят человеком через число. Через число и числовые отношения человек проявляет свои творческие силы. Число лежит в основе естественнонаучных знаний, музыкальных и архитектурных концепций, история связана временем через число. Число это язык вечности и истины, поэтому число воспринимается как посредническая структура в отношении между человеком и Творцом. Знаменательно библейское высказывание, согласно которому Бог «все расположил мерою, числом и весом» (Прем. 11, 21). Древневосточное мировоззрение воспринимало непреходящие «числа-законы» как канонические установки, лежащие в основе художественного творчества и архитектуры. Подобная творческая традиция наблюдается в древнерусской художественной культуре и архитектурном творчестве, в частности. Некоторые знания о канонических числовых константах традиционно давалось в качестве откровения, что является интуитивным, надличностным фактором. Закреплению познанного служило Предание, сохраняющее высшее знание как мифологему. В этой связи, допустимо говорить о существовании единого мировоззренческого архетипа в представлении о числе как структурном элементе мироустроения.
